中國(guó)道統(tǒng)與現(xiàn)代精神（下）

現(xiàn)代精神的核心

現(xiàn)代精神的核心是人的平等和進(jìn)步。具體講，就是個(gè)體之間的無(wú)差異觀念和整體的進(jìn)步理念。

在中國(guó)和西方古老的文明中，都有古典的樸素的現(xiàn)代精神元素存在過(guò)。在中國(guó)，有先秦社會(huì)的“大同社會(huì)”理想，在西方，有柏拉圖的“理想國(guó)”思想，此二者比較起來(lái)，還是西方的“理想國(guó)”思想更深刻、更現(xiàn)實(shí)一些。以至于有西方學(xué)者更認(rèn)為今天的現(xiàn)代社會(huì)是以“柏拉圖主義”為藍(lán)本設(shè)計(jì)和實(shí)施的。陳行之先生說(shuō)過(guò)這樣一句話我深有同感：“在人類思想歷史上，恐怕沒(méi)有一個(gè)人像柏拉圖那樣對(duì)西方文明產(chǎn)生如此深刻而廣博的影響，有人甚至認(rèn)為，當(dāng)代人談?wù)摰娜魏卧掝}，都能夠從柏拉圖那里找到回應(yīng)。”

但是，古代社會(huì)中存在的那些現(xiàn)代精神，只以思想元素的方式存在，沒(méi)有上升為全社會(huì)的共識(shí)，也就是說(shuō)僅僅停留在學(xué)說(shuō)的階段，根本沒(méi)有或者欠缺實(shí)踐的支撐，因此在其后的一段很長(zhǎng)的時(shí)期中，它們都被湮沒(méi)了。

現(xiàn)在興起的現(xiàn)代精神，是從西方重新發(fā)現(xiàn)的。發(fā)軔處是由于歐洲黑暗的中世紀(jì)宗教統(tǒng)治引發(fā)的宗教改革。以馬丁#8226;路德的“95條論綱”提出“在上帝面前人人平等”為起點(diǎn)，漸漸經(jīng)過(guò)深化認(rèn)識(shí)，淡化了神權(quán)的統(tǒng)治，產(chǎn)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)滋生的土壤。

自打文藝復(fù)興以來(lái)迄今近四百年的時(shí)間里，歷經(jīng)多次偉大歷史事件的不斷強(qiáng)化，現(xiàn)代精神才初步深入人心。這些偉大的歷史事件中，有英國(guó)的“光榮革命”，法國(guó)的“人權(quán)宣言”，美國(guó)的“獨(dú)立宣言”，1945年借助反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利之機(jī)發(fā)表的《聯(lián)合國(guó)憲章》等等。進(jìn)入到20世紀(jì)以后，現(xiàn)代精神的大潮以人們難以想象的速度向全世界蔓延著，至今這個(gè)勢(shì)頭仍遠(yuǎn)沒(méi)有盡期。許多本來(lái)很不被中國(guó)人看上眼的各種民間活動(dòng)（體育、文藝、慈善事業(yè)等等）越來(lái)越成為現(xiàn)代精神大普及的推波助瀾主力軍，其中現(xiàn)今正處于熱議的奧林匹克運(yùn)動(dòng)的影響為最大。

從歷史的角度看，人類的思想總是先于行動(dòng)，好的思想容易產(chǎn)生，但是把好的思想變成人們共同的行動(dòng)準(zhǔn)則，則是一件極其困難的事情。許多民族的大智慧者雖然認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代精神的偉大精髓，但是要在社會(huì)實(shí)踐中化作全社會(huì)的行為，往往是有反復(fù)的，總是留有長(zhǎng)長(zhǎng)的“野蠻的尾巴”。最明顯的例子就是美國(guó)偉大的黑人人權(quán)領(lǐng)袖馬丁#8226;路德#8226;金被白人種族主義者的槍殺，這是距離現(xiàn)在僅僅42年前的事情。在美國(guó)人那里，現(xiàn)代精神的被普遍接受，把任意一項(xiàng)現(xiàn)代精神落實(shí)于行動(dòng)，也是需要反反復(fù)復(fù)地付出代價(jià)的。

在我們中國(guó)，由于中國(guó)道統(tǒng)的強(qiáng)大和頑固，現(xiàn)代精神的來(lái)臨更是艱難。維持中國(guó)道統(tǒng)的一個(gè)根基就是“人是有差等的”這個(gè)判斷。這個(gè)觀念早已經(jīng)深入人心，就連被宣布為下等人的“小人”們，即使處于被歧視的地位上，也變得十分麻木，沒(méi)有了反抗的勇氣和決心，他們中的大多數(shù)都甘心做奴隸，在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，他們甚至連當(dāng)奴隸的機(jī)會(huì)都難以獲取。尤其讓人們悲觀的是，這些“小人”們中依然保持反抗精神的“英雄”所爭(zhēng)取的奮斗目標(biāo)，是自己做一回“大人”去統(tǒng)治和壓迫別的“小人”們。如此以暴易暴的反復(fù)循環(huán)，在中國(guó)道統(tǒng)統(tǒng)治下的中國(guó)人，前途真是堪憂。在已經(jīng)告別“封建主義”的20世紀(jì)，那種深深埋藏在“小人”們心靈深處的報(bào)復(fù)心理又一次以宣揚(yáng)階級(jí)仇恨、挑動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)的形式出現(xiàn)，終于釀成一場(chǎng)史無(wú)前例的大規(guī)模“群眾運(yùn)動(dòng)”，給民族和國(guó)家?guī)?lái)空前的損失。我們從那場(chǎng)噩夢(mèng)中醒來(lái)的30年時(shí)間里，還從來(lái)沒(méi)有對(duì)這樣的教訓(xùn)進(jìn)行深刻的、足夠的反省。我們民族要想建立由現(xiàn)代精神普照的和諧社會(huì)還任重道遠(yuǎn)。

為什么中國(guó)曾經(jīng)被認(rèn)為是一片凈土

一個(gè)社會(huì)，有怎樣的制度才是好的，有怎樣的制度就是惡的，可能會(huì)有各種不同的判別方法，但我看，下面這個(gè)判別方法是最為簡(jiǎn)單的：那就是看這個(gè)社會(huì)主宰者是不是對(duì)他治下的人們進(jìn)行思想禁錮，對(duì)各種不同文化（尤其是對(duì)各種學(xué)術(shù)、思想等形而上的文化成果）是不是采取寬容的態(tài)度。能夠“海納百川”，就是一個(gè)有生機(jī)有前途的正在進(jìn)步中的社會(huì)。如果這也不許，那也違法，把一切未經(jīng)“上頭”明文肯定或嘉許的社會(huì)行為都規(guī)定為“違法”的社會(huì)就是一個(gè)封閉的社會(huì)、落后的社會(huì)、走向沒(méi)落的社會(huì)。通俗點(diǎn)說(shuō)就是，你得讓人說(shuō)話。人們常說(shuō)的“封建社會(huì)”，就是這樣一個(gè)惡的社會(huì)。這個(gè)“封建社會(huì)”頑固地恣睢和禍害中國(guó)的時(shí)間，正與那個(gè)中國(guó)道統(tǒng)的自信狂妄地占據(jù)統(tǒng)治地位的兩千年完全重合，這樣，病癥之根源不就昭然若揭了嗎？

與其他民族稍有不同的是，大部分民族的“黑暗的中世紀(jì)”是假手的宗教學(xué)說(shuō)進(jìn)行統(tǒng)治，而我們國(guó)家，卻獨(dú)一無(wú)二地把一個(gè)偉人的關(guān)于“仁愛(ài)”的理論當(dāng)作招牌來(lái)進(jìn)行的，其欺騙性就隱秘了許多，也正是這個(gè)原因，在那兩千多年里，所有來(lái)自神靈宗教統(tǒng)治地區(qū)的旅行者，都會(huì)把這個(gè)沒(méi)有宗教專制的國(guó)家，描繪成一塊超級(jí)文明的樂(lè)土。在這里，他們看到的是各種宗教的自由傳布，但是卻不易感覺(jué)到那個(gè)中國(guó)道統(tǒng)在所有人心中占據(jù)著無(wú)可取代的統(tǒng)御地位，它對(duì)人們的精神壓迫，與宗教神學(xué)戕害人們心靈的方式只是形式上的不同。在這里，人們不用“走形式”地去按時(shí)到寺廟里虔誠(chéng)地做禮拜，向代表神靈的宗教人士去做懺悔，或被迫用金錢(qián)換取騙人的“贖罪券”。中國(guó)式精神壓迫是通過(guò)一種西方本來(lái)沒(méi)有的“文官政府”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)文官政府在平時(shí)還承擔(dān)民事訴訟、賑災(zāi)救災(zāi)、主持社會(huì)管理人才的選拔、大型社會(huì)公共（尤其是水利工程）項(xiàng)目人力組織和派遣，以及發(fā)生內(nèi)亂和外族入侵時(shí)承擔(dān)社會(huì)應(yīng)急狀態(tài)下的特殊使命等等。

通過(guò)這樣一個(gè)由相對(duì)優(yōu)秀的讀書(shū)人組成的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行思想上的鉗制，就給中國(guó)道統(tǒng)披上華麗的外衣，增加了它的欺騙性。在這兩千年里，由于人們不敢觸及中國(guó)道統(tǒng)的威嚴(yán)，我們的文官政治盡管在形式的管理手段上改進(jìn)了不少，有的還創(chuàng)造了空前的盛世，但終究會(huì)被惡人們以形式主義的手法予以化解，最后，在經(jīng)歷一段輝煌時(shí)間以后，還是歸于腐朽敗亡。

中國(guó)道統(tǒng)與現(xiàn)代精神在現(xiàn)代社會(huì)中的沖突

用一個(gè)詞表述現(xiàn)代精神實(shí)質(zhì)的就是“自然”，而用一個(gè)詞表述中國(guó)道統(tǒng)的就是“秩序”。中國(guó)道統(tǒng)就是一大堆雜亂無(wú)章的秩序，它沒(méi)有明確的成文規(guī)章，但它會(huì)隨著主宰者的好惡隨時(shí)變換嘴臉，大耍陰謀陽(yáng)謀，讓人們?cè)谖窇稚踔翍?zhàn)戰(zhàn)兢兢中“主動(dòng)”放棄平等地位，放棄自己的話語(yǔ)能力和權(quán)利，心甘情愿地成為順民。中國(guó)的兩千多年的歷史就是在中國(guó)道統(tǒng)這個(gè)魔鬼扭曲中國(guó)人靈魂的歷史，讓中國(guó)人一代不如一代。所有讓外人折服的中國(guó)人幾乎都產(chǎn)生在中國(guó)道統(tǒng)成為中國(guó)人的精神憲法之前。所以中國(guó)人每次打算復(fù)興中國(guó)文化都會(huì)不得不祭出孔子的旗號(hào)，因?yàn)橹挥兴攀橇⒌米〉闹袊?guó)人，所謂“至人”、圣人、完人。

社會(huì)生活中，人們會(huì)遇到各種各樣的“別扭”。拿著政府大量補(bǔ)貼的公交車上，人們要忍受售票員的呵斥，服從并不富有人性的制度的約束。明明是三個(gè)車門(mén)，只讓乘客從一個(gè)門(mén)上車，盡管別的車門(mén)也有刷卡機(jī)，也不顧后面一大串公交車在排著大隊(duì)。制定這項(xiàng)公交乘車秩序的人肯定不用天天刷卡乘車。

電訊部門(mén)的價(jià)格聽(tīng)證會(huì)形同虛設(shè)，因?yàn)槌杀臼遣粚?duì)外公布的。大型國(guó)家企業(yè)的老總拿著天價(jià)的年薪，他們的眼睛總是朝外國(guó)私人企業(yè)的高管人員的年薪水平看齊，這可謂是毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的高薪行業(yè)。

這些怪現(xiàn)象追溯下去，都能追溯到中國(guó)道統(tǒng)這個(gè)根源。例如國(guó)企高管人員的高薪問(wèn)題，因?yàn)樵诿恳粋€(gè)企業(yè)、行業(yè)里，沒(méi)有約束這些特殊身份人的制度，想讓政府或立法機(jī)構(gòu)顧及到這樣細(xì)微的末端，在短時(shí)間內(nèi)是不可能的事情，于是，正好借機(jī)會(huì)撈上一把，還不用擔(dān)心有人質(zhì)疑。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)——現(xiàn)代精神的盛宴

當(dāng)今正處于奧林匹克運(yùn)動(dòng)熱浪之中。我發(fā)現(xiàn)，“奧運(yùn)熱”對(duì)于在中國(guó)民眾中普及現(xiàn)代精神實(shí)在是場(chǎng)“及時(shí)雨”。依我們中國(guó)人的文化理解，就永遠(yuǎn)產(chǎn)生不出這個(gè)奧運(yùn)精神，因此在這個(gè)問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)甘拜下風(fēng)，好好地學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)古代希臘人的思維方式、文化理念和比我們更加寬廣的胸懷。

那么什么是奧林匹克精神呢？雖然人們都難以用準(zhǔn)確的語(yǔ)言定義它，但是我要說(shuō)，奧林匹克精神是現(xiàn)代精神的演練場(chǎng)是絕對(duì)準(zhǔn)確無(wú)誤的。在這個(gè)場(chǎng)所里，沒(méi)有了種族隔離、沒(méi)有了宗教歧視、沒(méi)有了語(yǔ)言障礙，甚至歷史上民族戰(zhàn)爭(zhēng)造成的仇恨也要暫時(shí)“忘記”。這是一個(gè)多么好的相互理解的媒介和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)！

對(duì)于這些表面上的東西，我們中國(guó)人是容易看到的，大家熱熱鬧鬧，一團(tuán)和氣，金牌銀牌，以及盛大的開(kāi)幕式閉幕式，對(duì)我們中國(guó)人來(lái)講，現(xiàn)代精神里最為中國(guó)人所欠缺的東西是“規(guī)則精神”。

國(guó)門(mén)開(kāi)了，許多中國(guó)人在外面給中國(guó)人“賺”來(lái)了不守規(guī)矩的壞名聲。竟然有某縣委書(shū)記在挪威旅游時(shí)在封閉的旅游大巴上吸煙的驚人舉動(dòng)。這是貫徹“守規(guī)矩運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)意義。另一個(gè)意義是，像奧林匹克運(yùn)動(dòng)的每一個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目一樣都要預(yù)先建立嚴(yán)格的、可以科學(xué)檢查并能即刻處理的完備制度。我們的制度盡管不少，但是可以嚴(yán)格執(zhí)行的不多。這與中國(guó)人歷來(lái)的習(xí)俗有關(guān)，中國(guó)道統(tǒng)就有看人下菜碟的傳統(tǒng)。“上頭人”犯法，有警告、記過(guò)等等輕罰措施，“下等人”沒(méi)有“身份”，該是什么罪就是什么罪。不久前，奧林匹克委員會(huì)又收回了一位前冠軍的金牌，此種做法就體現(xiàn)了人人平等的現(xiàn)代精神。

現(xiàn)代精神在中國(guó)的艱難歷程

現(xiàn)代精神更多地體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中。

以中國(guó)道統(tǒng)對(duì)現(xiàn)在人們所認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理解，經(jīng)濟(jì)就是“生民”，就是現(xiàn)在所說(shuō)的“民生”。是“大人”們規(guī)劃天下的偉業(yè)，也叫經(jīng)世濟(jì)民。孫中山先生當(dāng)初創(chuàng)立三民主義時(shí)，解釋民生為“平均地權(quán)”，他以為，只要“耕者有其田”，天下就萬(wàn)事大吉了，老百姓就開(kāi)始過(guò)太平日子了。其實(shí)他也是受到中國(guó)道統(tǒng)的思想影響來(lái)這樣理解“經(jīng)濟(jì)”一詞的。1924年，他又把這一解釋改為“平均地權(quán)，節(jié)制資本”，距離能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的經(jīng)濟(jì)理念還有差距。

中國(guó)人在經(jīng)濟(jì)生活中有許多讓人匪夷所思的“古怪”見(jiàn)解，都離不開(kāi)頭腦中的中國(guó)道統(tǒng)的烙印。在推翻“三座大山”以后，由于把發(fā)展經(jīng)濟(jì)當(dāng)成“烹小蝦”，將價(jià)值規(guī)律這個(gè)引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的杠桿，當(dāng)成“資產(chǎn)階級(jí)”的東西批倒批臭。

“十五年內(nèi)超英趕美”，“全國(guó)經(jīng)濟(jì)一盤(pán)棋”，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”這些今天看來(lái)十分可笑的經(jīng)濟(jì)口號(hào)不是從天上掉下來(lái)的，而是中國(guó)道統(tǒng)從我們的頭腦里作怪而產(chǎn)生的妄念。

沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的市場(chǎng)培育，沒(méi)有完備的公平交易法規(guī)，沒(méi)有足夠的資本和自然資源和基本建設(shè)，就不會(huì)有與發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體系相配合的扎根于人們心靈的現(xiàn)代精神，也就根本不會(huì)有可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。今天我們終于老老實(shí)實(shí)地開(kāi)始做這樣的工作了。在這樣的實(shí)踐開(kāi)始時(shí)，正如鄧小平所說(shuō)的——不要爭(zhēng)論，是有見(jiàn)地的，因?yàn)閷?shí)干欠缺得不是一星半點(diǎn)，先干起來(lái)再說(shuō)；但是30年過(guò)去了，永遠(yuǎn)不爭(zhēng)論，就會(huì)失去方向。因此，我感到現(xiàn)在有必要從一些有閑人開(kāi)始談?wù)撨@類有深度的話題了。