尹連城扇書集序

癸酉之夏余自歐西歸國，從游者不似往昔，孤蹤幽處，亦頗覺心曠神怡。有硯中新墨、架上舊書慰我寂寥，斯亦足矣。一日有素未謀面之美髯公至，神情和穆瀟疏，言簡而理周，驚為魏晉時人，乃知為久已聞名之尹君連成。尹君固津門書壇翹楚，而其博學強記，在同輩人中恐難與匹，相敘甚歡，遂結鷗盟。茲后，所見其手跡日伙，而感佩越深。尹君于書道溯源窮奧，自少而壯，四十年間冢筆穿硯，所下功夫亦可謂抽筋折骨矣。披覽之余，深嘆不信今時無古賢，翻覺時彥骎前修。

尹君為津門書圣吳玉如先生入室弟子，以吳先生之博雅，深知書道不唯修能，更重內美，不欲從學者貌其皮毛，而唯導其先路，指點迷津。故尹君有常人不及之起點，入手即發軔于鐘繇。鐘繇之書法真跡已沉埋歷史塵沙，而傳世之碑帖，信為不偽。《還示帖》意態高古樸茂而又風華婉轉，筆畫銜接處空靈散淡。如古人之執塵尾，坐而論道。《賀捷表》結體更有險拔奇絕處，收放之間，跌宕無羈，王羲之“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫”，斷非虛譽。縱覽尹君各體書翰，受鐘繇影響最深，世所謂溶化于血液中也。要之，以隸入楷入行，其筆始者豈非鐘繇而誰？尹君深悟其妙，往往于行、楷鑄入隸法，隸意一出，則舍拘束而得雍容，求風華而存靜穆，其中雅趣，恐非朝學執筆、暮夸大師者可夢而得見。唐人書法中，尹君于歐、虞用力最多，歐字于楷中可問行書消息，若《卜商帖》、《張翰帖》者是。而虞世南《汝南公主墓志銘》中，書體之風韻，又有不同于歐字者，尹君可謂融歐、虞而成家法，不似死章句而為饾者。

尹君善擘窠大書，其得益于王鐸者為開張天岸馬之氣勢與幻化無端之風采；得益于黃道周者為結體渾樸而暢、行氣茂密而朗。尹君偶為尺牘，得黃道周清新縱脫之意態。此于黃書《曹遠思推府文治論》中，可見其淵源。

近人論書，往往引《書譜》“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正”之說，頗類歐洲十九世紀黑格爾之三斷論式，即“否定之否定”論。亦似佛家；山是山，水是水，山不是山，水不是水；山還是山，水還是水之禪宗三斷論式。靜言思之，皆是理也，然此理未必依而循之。平正與險絕于古賢書道中，往往合而為一。余觀夫尹君之書，蓋從未見其“此平正也”、“此險絕也”之區別，往往見尹君行筆至狂放時戛然而止，至嚴謹時手揮目送，此中收放有度，故能成其中庸峻極之體勢，要在尹君心不厭精，手不忘熟，故能融諸法之長，成一家之體。

尹君雅愛古紙，慕而愛之不及必欲據而有之，據而有之則技癢無端。據尹君云，好紙推筆，好筆從心，揮寫之際，曾不知有天地日月在，應物斯感，神與物游，當此之時，庖丁之目不見全牛，以無厚而入有間，恢恢乎其游刃有余矣。書為心畫，豈徒然哉。

扇面之制，非自中土。蓋日人視蒲扇之葉紋，悟折扇之開闔，遂有創新。宋季，胡人南下而牧馬，國祚搖曳，與日人交往漸疏，明季，折扇始風行于中國。文人雅士詩文唱和，恒以折扇相贈，扇面書畫之大興，斯其時也。尹君以二十扇饋天下士，不亦遠鑒先賢之遺韻乎。

辛巳之春于南開大學北村