關學人物

宋代尤其是在北宋時期，繼承隋、唐以來的科舉考試制度，社會經濟發展，書院文化漸興。由于指南針、造紙、活字印刷、火藥等的發明和運用，為一些思想文化學者認識客觀世界拓寬了視野，提供了對諸社會現象和現存制度以及人的生存、生活方式進行哲學思考和理論概括的條件。加之被列寧高度評價為“中國十一世紀時的改革家”（列寧《修改工人政黨的土地綱領》，見《列寧全集》十卷第152頁）的王安石的新學、新法的推行，觸發了學術思想界的“大地震”。一時聚訟紛紜，學派林立，學術思想界出現了一個歷史上空前的活躍期。新、舊黨爭關注的是統治階級統治思想的歸依，利益機制的調整；思想家們在儒、釋、道道統思想方面雖說各有側重和歸屬，但在對客觀事物的認識機理上卻突顯出向內用功的心性說與面對現實、反對癡人說夢，主張務實的思想分野。關中學派的開山人物——張載，正是在這樣的社會背景下，站在中小地主階級利益的立場上，扯起堅持儒統、身體力行、致君堯舜、經世致用、民為邦本的大旗，以其《西銘》、《易說》、《經學里窟》、《正蒙》等扛鼎之作奠定了學派地位，并發出了有別于蜀學、洛學，足以讓當時學界矚目的不同聲音。

令人遺憾的是，正當關學與洛學、蜀學三足對峙，影響漸大之時，其學派領袖張載猝然逝世。關學因此失去了凝聚力，門徒弟子疏離，學派發展受到影響。然而，世事總是利弊悠關，張載弟子的離散看似對關學發展不利，但他們作為關學的骨干，對關學要旨的傳播卻起到了主要作用。通過他們促成了關學學理與其他學派的碰撞和交流。在有宋一朝，堅持關學學理精神影響較大的代表人物，在此重點介紹以下幾位：

蘇昞——載門之秀

蘇昞（生卒年月不詳），字季明，陜西武功縣人。他早年慕名張載的學養人品，與同鄉游師雄一起投奔張載門下求學。據《關學編》記載，蘇昞是“師橫渠張子最久”的門生，也是張載最為信賴的關門弟子。張載晚年，漸覺自己形將就木，對自己終生著述和研究成果不忍付之東流，特別將他的重要著作《正蒙》面授予蘇昞，并語重心長地告訴他說：“此書于歷年致思所得，而吾將有等于學者，正如老禾之株枝別故鄉，所少者潤澤華葉爾。”交由蘇昞整理潤色。由此可見，張載對蘇昞學識人品的信任和認同。而蘇昞也不負重托，于元佑二年（1087），即在張載謝世八年后，按照張載的思想體系，效仿《論語》、《孟子》的成書體例，將其著述編為十七個篇章，付梓傳后。所以說，蘇昞個人雖然在宋代思想界有如一顆流星，倏然劃過夜空，不著痕跡，但他確以自己的畢生精力成全了宋代理學的泰斗——張載。不僅在整理張載著作方面功不可沒，而且為弘揚關學理論以及后來關學的發展立下了足以彪炳史冊的汗馬功勞。盡管在有文字可考的史料中，蘇昞留下的東西不多，可在推介關學時，絕不可能隱沒了蘇昞其人。

蘇昞和范育、藍田三呂（呂大忠、呂大鈞、呂大臨）均為張載門生之秀，堪稱高足弟子。他們均受到張載影響，“不留連于科舉”，畢生傾心學術研究，以倡明關學為己任，不以獵取功名利祿為務。同窗呂大忠不無欽敬地評價蘇昞說：“年四十，不求仕進，從故崇文校書橫渠學，為門人之秀。”然而，蘇昞雖未登科及第，但卻因為品學兼優（擬或是當朝看重他在殫精竭慮倡揚張載之學方面的貢獻），猶如唐代的馬周，以布衣召為常博士。宋哲宗元符年間（1098－1100），受封為朝廷命官，統管饒州（今江西番江、信江流域）。在走馬上任途中，夜宿洛陽二程弟子彥明館所，曾與程頤晤面論學，談及家國之事。程頤對在場的學人士子說：蘇季明（昞）從不以官職進退升遷為意。有一個叫尹火享的不以為是，便問蘇昞：“你既不止一次地上書陳述為政利弊得失，為國家計，又何以說不為自身著想呢？”言下之意是說，蘇昞在為國家著想的同時，也在為自己進身著想。蘇昞坦然道：“為國家著想，自當赴饒州；如若為自身進取計，本人斷然是不會上饒州做這個些些統管職務的。”這足以看出蘇昞以“兼濟天下”為己任，淡泊名利的“真儒”風范。至于蘇昞從政實踐究竟如何，文字記載無多，筆者不能妄加穿鑿。然而在張載逝世后，業已年邁的蘇昞仍求學不輟，也曾拜程頤為師，但他并未徹底洛學化，庶幾保持了張載學理思想中“務實”的學統精髓。

確切地說，蘇昞是一位值得稱道的無名英雄。他為整理、刊行為師張載的著作付出了辛勤的勞動。正如南宋的朱熹所褒揚的，《正蒙》一書能“行于世”，當為蘇昞之功。而蘇昞自己能見之記載的著述卻鳳毛麟角，非常之少。迄今，我們能看到的僅有《正蒙·序》以及張載二次辭官西歸橫渠，路過洛陽時，與二程談論人性、宇宙、倫理等問題，由蘇昞記錄整理的《洛陽議論》等。所以，我們無法領略蘇昞學理思想的全貌，只好付之缺如。

范育——關學中堅

范育（生卒年月不詳），字巽之，陜西朝邑縣人。他出生在官宦之家，其父范祥，為守邊官吏，先后累次做過轉運副使（負責軍隊物資運輸事宜的官吏）。由于為官恪盡職守，守邊有功，受到朝廷恩賜加封，追贈秘書閣（替皇家負責珍本藏書的官員），范育因此而得庇蔭，被錄為進士（類似今天的保送生），從此踏上仕途。先任涇陽縣縣令，又遷崇文校書（崇文院負責校理典籍的官吏）、監察御史里行（新提拔的御史尚在試用期內的稱里行），再遷任河中府（今山西省永濟市薄州鎮），加直集賢院（即集賢院直學士，掌理秘書圖籍等事。）

范育是投奔張載門下最早的高足弟子之一。他把張載所倡導的學生要“學則須疑，守舊無功”，運用得出神入化。他思想活躍、善思好疑多問，以至于頗得為師真傳。凡事打破砂鍋聞到底，疑問不解，不讓尊師，甚至還近乎偏執地就“鬼神”之事與為師張載爭論不休，不能自已。張載在闡述性理之道時，不得不借機予以解釋，為此還專門寫了一篇答《范巽之（育）書》，對其循循善誘，教導范育學貴質疑，但不等于偏執。張載以歿，關學大部分學者都投于二程（顥、頤）門下，范育也曾問道于二程，但他不忘恩師橫渠先生，繼承和固守關學學統，并未與洛學合流。由于范育旗幟鮮明，固守關學要旨，是張載之后的關學中堅。二程對他也無可奈何，并品評范育說：“巽之（范育）凡相見須窒礙（討論學術且慢說），蓋有先定之意。”（《河南程氏遺書》第十五）即他先入為主的是堅持橫渠（張載）的思想意旨。范育學宗關學，由此可見一斑。范育一生追求實學，躬身禮儀，為學自有秉持，不二法門；為官剛正不阿，不人云亦云，注重氣節。在任邊關環慶路（今甘肅慶陽）軍事判官時，仗義執言，指責守將李定辦理喪事不循古禮，因得罪上司而被降職韓城。元祐初年，范育任熙州知州（今甘肅臨沼縣）再次因對蘭州、熙州兩城攻防戰略的見解與守將李諾平發生爭執。他指出：“熙河、蘭州為要塞，此兩堡者，蘭州之蔽也。”指出熙州與蘭州唇齒相依，熙州一旦失守，而蘭州必然不保，并詳論攻守之道，呈報防守計劃。而守將李諾平非但置之不理，反而嫌惡他多事，屢次改任其職務，變換他的崗位范育胸懷邊防大局，宿愿不改，仍然累次上書言事，積極提出對西夏侵擾的防范舉措，提醒執政者對敵斗爭絕不可作等閑看待。由此也可見出范育的胸襟氣度，他的人格品行是足以讓人敬佩的。

為師張載去世后，蘇昞完成了其遺著《正蒙》的編著工作，特請范育為之作序。范育欣然受命，不負所托，對《正蒙》一書作了高度評價，指出《正蒙》堅持儒宗，仰觀俯察，大到宇宙萬物，小到鳥、獸、蟲、魚，細大不捐，揣摩其形神聚散，探索其幽微變化，多有發明，其真知卓識多為“六經之所未載，圣人之所未言。”極力推崇《正蒙》一書，指出它的刊行必將影響后世，啟迪來者。范育的預見為清代的王夫之、顧炎武等思想巨子們對關學的發繁譽揚所證實。

范育后半生多為西部邊陲的行伍生涯，遷徙流動頻仍，最終卒于戶都侍郎（負責屯戍、守衛事務的地方官吏）任上。平生著述無多，僅有《張子〈正蒙〉序》及《呂大臨先生行狀》等篇章傳世。

藍田諸呂

藍田諸呂，特指藍田名門望族的呂家四兄弟。呂大忠（約1020—？年）、呂大防（1027—1097）、呂大鈞（1029—1080）、呂大臨（1046—1092）。他們中大多數投師張載門下，拜師求學。呂大防雖未投師張載，卻在四兄弟中官做得最大，曾為北宋大臣，任尚書左仆射（統領吏部、戶部、禮部三行之官），相當于副宰相。他景仰張載的學識人品，曾不止一次地向朝廷舉薦張載。在一定意義上講，藍田諸呂是張載乃至關中學派在經濟、政治上的依靠力量和在當朝的代言人。呂家是一個世代書香官宦之家，四兄弟曾先后登科及第，傳為當時美談。他們或潛心學問，或致仕為官，均各有建樹，《宋史》分別為他們立有傳記。

一、躬身禮儀的呂大忠

呂大忠，字進伯，陜西藍田人。皇祐（1049—1054）年間中進士，從此步入仕途，先后任華陰縣尉，山西晉城縣令等。從元祐六年（1091）起歷任工部郎中、陜西路轉運副使，陜州（今甘肅陜縣）知州。紹圣二年（1095），升遷為寶文閣直學士。晚年，因其弟呂大防受到新黨排擠，被株連，從同州（今陜西大荔縣）知州，降為侍制（即于正式官職之外，設一虛銜，以備顧問之職），不久病故，以學士官（文職官員）的名分，歸葬藍田。

呂大忠為人耿介，言行相顧，從不首尾兩端；為官一身正氣，不失人格、國格。宋神宗年間，直奏上皇，反對與遼國以割讓代州為代價議和。任職陜西路轉運副使期間，將唐石經由新城內（尚書省西隅）遷入碑林，并搜集了不少唐宋碑石一并集遷于“府學之北墉”，使碑林初具規模，為保護古代文化藝術干了一件功德無量的善事。他視學習為畢生大事，老而彌篤。受其弟影響，求學張載門下，頗能領悟“經世致用”、躬行禮教為本的宗旨。與其弟呂大鈞協力，以教化人才、變化風俗為己任，奮力“繼承孔孟之絕學，闡物儒家禮制”，先后編撰刊行《呂氏鄉約》、《鄉義》，明確提出：“德業相勵”、“過失相規”、“禮俗相交”、“患難相恤”（見《鄉約》標題），于實踐層面為在世俗生活中倡揚儒家禮儀，提出了維系老幼尊卑關系的操作性較強的倫理道德的規則，并且帶頭實踐，為人示范，使得“關中風俗為之一變”。是時，張載尚還健在，他高興地贊揚：“秦俗之化，和叔（呂大鈞，包括呂大忠）有力。”（引見《關學編》）

呂大忠流傳傳下來的著作有《前漢論》三十卷，《輞川集》五卷，以及《奏議》十卷、與其弟合撰的《呂氏鄉約》、《鄉義》等。

二、低首下心的呂大鈞

呂大鈞，字和叔，呂大忠二弟，陜西藍田人。北宋嘉祐二年（1057）中進士。此后步入仕途，曾任秦州（今甘肅天水）司理參軍、三原知縣、候宮（今福建省福州）知縣。中途因父呂賁病逝，辭官歸故里，致力于人才教化，敦善鄉俗，頗受張載賞識。其后受當朝諸多大臣的推舉，任王宮教官，以一份《天下一家中國一人論》奏章，譽滿朝野。此奏章闡釋古之“大同”思想，勾勒了一個原始共和的大家庭構想，甚得文人學士的認同。元豐年間（1078—1085），宋與西夏交戰，呂大鈞任富延（今陜北富縣、延安一帶）轉運司副使，恪盡職守，剛正真言，以國家大局為重，不計較個人得失，深得同僚敬重。

呂大鈞雖與張載為同科進士，但他對張載的博學廣識深為佩服，于是拜師載門，不以為恥，虛心求教學習，孜孜不倦。作為張載弟子，呂大鈞是最能領悟并融會貫通張載學術思想真諦的門生之一。在學以致用方面，他與其兄呂大忠合撰《呂氏鄉約》、《鄉義》等，也是把張載學理世俗化，運用自如，并貫徹落實最有成效者之一。只可惜他英年早逝，享年五十二歲。

呂大鈞死后，師兄范育為其撰寫墓志銘，盛贊其學識人品，是為關學大家。其著作主要有《四書注》、《誠德集》等。

三、博學多才的呂大臨

呂大臨，字與叔，今陜西藍田縣人，在呂家四兄弟中排行最小。他們都學宗張載，后師從二程（顥、頤），但都自成體系，各有建樹，然學術地位最高、影響最大的卻非呂大臨莫屬。他是當時公認的關學大家，也是我們要重點介紹的諸呂代表人物。

呂大臨是一位以學術為人生的人。他雖也登科及第，但無心仕途，牢記橫渠先生“少留連科舉”之教誨，潛心學問，致力于《六經》等儒家經典的研究與實踐，受張載經世致用學說和《橫渠易說》影響尤深，并撰成《易章句》。其學理思想卓著，文章才氣過人，所以深得張載、張戩（字天祺，張載之弟）兄弟的激賞和厚愛。于是做了張戩的乘龍快婿。師生關系之外又加姻親關系，可謂親上加親了。這就難怪，張載去世后，經呂大臨撰寫的《橫渠先生行狀》和《哀辭》，行文婉約綿密，文情并茂，沉痛之情發自肺腑，讀來讓人蕩氣回腸。如今品味，也不失為一篇陳情美文。

呂大臨早年于宋英宗治平三年（1066），在長安（今西安）聆聽張載講學。那時正巧著名理學家洛陽二程（顥、頤）也應邀來西安講學，他不囿于門戶之見，欣然前往聆聽。聽后深受啟迪，同時為二程的治學嚴謹所折服。張載過世后，視學術為生命的呂大臨，便投奔洛陽師從二程。由于他博覽群書，學術功底深厚，兼采眾家之長，很快脫穎而出，與當時的學者游酢、楊時、謝良佐齊名，被稱為“程門四先生”，其學術思想頗受二程影響。呂大臨認為“道（天理）是寂然不動，虛明純一”（《呂藍田語錄》）。它降至人心中即是“良心”，此良心與“天地相似，與神明為一”，所以說“我心即天心”（同上）。在他看來，人的“良心”如鏡，不迎不隨。它不為物欲所累，不加以物，不蔽于垢，人皆具之，因此，只要啟發“良心”，便可合乎“道”（天理）。“心有靈犀一點通”，為師程頤贊評呂大臨“涵養深醇，妙達義理”。南宋學宗二程的朱熹對呂大臨更是情有獨鐘，說他“于程子門中最取（贊賞認可）呂大臨”，并把呂大臨與程頤相題并論。然考察呂大臨學理思想，他并非完全放棄關學而徹底洛學化了。而是一方面保持了關學賦予他的注重氣節、躬行禮儀、尚實務本的學理神韻；另一方面又兼擅洛學的綿密周謹、洞燭幽溟、微言大義的所長。其哲學思想影響所及達于海內外。1987年新加坡還出版了《呂大臨易學發微》一書，專門介紹和弘揚呂大臨的學理精神。在這里還要特別一提的是，呂大臨不僅是一個學富五車、思想深邃、在中國哲學思想史上占一席之地的理學家，同時又是一位博學多才，最早拓展我國考古學和古文字學的金石學家。他的《考古圖釋文》等專著，對古代青銅器上的古文字，從形、音、義等方面，識微糾謬，發前人所未發，還歷史本義，讀來引人入勝，成為考究中國古代青銅器、古文字的開山之作，受到宋代以后歷代金石學家的重視和推崇。

呂大臨學識過人，品行高古，雖無心仕途，但蒙恩祖蔭，曾受封太學博士、秘書省正字。二程說：“與叔（呂大臨）守橫渠說甚固，每橫渠無說處皆相從（聽從二程之說），有說了（一旦張載有言在先）更不肯回（不愿從二程之說）”（見《關學編》）。由此可見，呂大臨仍不失為關中學派的中堅人物。只可惜呂大臨于元祐七年（1092）英年謝世，年僅四十七歲。這不能不說是關中學派的損失和悲哀。現存其傳世之作有《易章句》、《禮記解》、《大學解》、《論語解》，以及《考古圖》、《考古圖釋文》、《呂氏家禮》等等。

不二法門李復

李復（1052—1122），號渝水先生，陜西長安縣人。他是張載的忠實門徒。熙寧十年（1077）考中進士，歷任熙河（今寧夏中衛以西至甘肅境內的黃河、兆河流域）轉運使、集賢院修撰（掌管秘書圖籍事宜）、秦風路經略使（邊關掌管軍事行政的官員）等職。

關于李復，有文字記載的材料不多，但從他人材料的參見互證中，我們約略可見其概貌。一是他少年有“奇氣”。面對當時西夏、金國的侵略，李復如為師張載一樣，“喜言兵事”，大有以身許國，將兵驅敵的宏愿，因之對兵法有有較深地研究和獨到的見地。二是他天資聰穎，博覽群書，師從張載，對“天文地理”、“易經”、“律呂”、“禮樂”、“郊社”等，均有深入鉆研和考究，忠實地繼承了張載的理學思想體系，堅持“氣”一元論和“天地動靜”、“相依不離”的樸素唯物主義思想，并在一定程度上發展了張載的理學思想；三是在他考中進士的當年（1077），為師張載謝世。當時不少張載的學生如蘇昞、范育以及“藍田諸呂”等紛紛投奔洛陽二程門下求學，而獨李復固守關學，不二法門；四是他為人耿介，忝列朝廷命官，則精心致事，精忠報國。在轉運使任上，曾多次整治邊防，積極備戰，獨持己見，抗逆庸碌迂腐之輩，終因不合于上司而“作廢”；五是李復文武雙全，調任集賢殿修，入朝為官，則筆走龍蛇，先后撰寫過不少涉及天文、地理、易理、律例、兵法的著作，如他有感于當時老百姓對“日食、月食”等自然現象的迷執和恐慌，便寫了《論月食》、《震雷記》，以覺解誘導。晚年仍以抱病之軀，猶念念不忘國家安危，請纓赴命，遠到邊城秦州（今甘肅天水地區），堅守城池。只可惜他雖受命秦州經略使的頭銜，而此時的秦州業已四面楚歌，差不多危如累卵，幾成孤城。沒堅持多久，最終因寡不敵眾而淪陷。李復與眾多百姓慘遭殺害，死于非命，為國捐軀。由于他死于戰亂，身后其著述大多散失，現在所能看到的，僅有《渝水集》十六卷。