會稽內史

劉長春中國作家協會會員、中國書法家協會會員。著有《天臺山筆記》、《墨海筆記》、《大地筆記》、《宣紙上的記憶》等散文隨筆集十二部。作品入選大學閱讀書目，全國高考語文試卷，多省市中學語文課本及課外閱讀教材。先后獲第三屆人民文學獎、首屆冰心散文獎等二十多種文學獎、書法獎。

古代的官員赴任，因為路途遙遠，又沒有現代發達的交通，只好騎馬或坐轎，品秩低的還沒有這些個待遇，只好步行，要一天一天地走，短則數日，長則月余。旅途寂寞，途中遇有奇山異水，也會捎帶著雙腳欣賞了。如果山水神奇地觸著了心靈中的一個角落，進也好、退也罷，“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠、則憂其君。”也會以憂國憂民的姿態借題發揮，寫下詩文留給后人，讓人知道他的行腳和心思。比如，曹操的《觀滄海》，陸機的《赴洛道中作》，王粲的《登樓賦》、張衡的《歸田賦》……

從建康到會稽，通常的路線應該是沿長江南下，離吳會（今蘇州）、至京口（今鎮江）、往曲阿（今江蘇丹陽）、下晉陵（今常州）、到湖州、過錢塘（今杭州）……少說也有十幾天的路程。三國東吳時，孫權開通了一條由建業至會稽的黃金水道。從建業出發，溯江而入京口的江南運河，再入錢塘又進浙東運河，然后到達鏡湖。沿途又有“包孕吳越”的太湖、“壯觀天下無”的錢江潮、“淡妝濃抹總相宜”的西湖山水……可是性喜山水的王羲之都沒有停留。

山程水程，長亭短亭，車船馬楫，一路奔波，甚至來不及瞥一眼沿途江南的山水和優美的風景，王羲之就匆匆地赴任了。

會稽（今浙江紹興），鐘靈毓秀人文薈萃之地。大禹治水，八年于外，曾三過家門而不入；越王勾踐十年生聚，十年教訓，臥薪嘗膽二十年，報仇雪恨于天下；西施綄紗，使游魚沉底，讓飛雁落江；在“罷黜百家，獨尊儒術”的時代，思想家王充舉起唯物主義的批判旗幟，鋒芒真指孔孟之道……

好像是為了赴歷史名人的一個約會，王羲之如期而至。那是東晉永和七年（351）年底或是永和八年（352）年初之間。

會稽曾是晉會稽王的封地，按照當時的制度，“諸王國以內史掌太守之任。”會稽內史其品秩雖與郡太守同，但與護軍將軍的地位和權力相比，顯然是降格使用了。“官大官小，沒完沒了。”躋身仕途的人，誰不想官越做越大，當了科長的想升處長，處長的要當廳長，廳長的還想當個部長的干干，“人往高處走”嘛！可是，王羲之好像沒有今人這樣的執著和計較，既沒有一句怨言，也不鬧一絲情緒，而是全身心地投入到職守中去。在會稽內史這個任上，他有三件事情辦得相當漂亮，至今還為當地百姓所樂道：一是“開倉振貸”，解當地饑民走投無路之急，安定了社會與民心；二是輕車簡從，訪貧問苦，“周旋五千里”，走遍了會稽郡所轄十縣（山陰、上虞、余姚、句章、始寧、永興、諸暨、鄞、鄮、剡）的山山水水，當他了解到朝廷賦稅繁重，百姓不勝負擔，而以蘇州、紹興最為嚴重的情況后，為民請命，立即上疏朝廷要求減免賦役，使得當地人民“小得蘇息，各安其業”；三是由于他從中央政府到地方任職的，對官僚機構臃腫辦事拖沓的作風有了更深切的認識，從整頓吏治入手，打擊貪官污吏。最典型的事例是糧庫官員的監守自盜，僅以會稽郡屬下的余姚縣為例，監守自盜的大米就“近十萬斛”。他施以霹靂手段，收到“誅翦一人，其后便斷”的成效。當年，那個青白眼的阮籍騎一頭毛驢到山東的東平做官，更確切地說是“玩票”，也是從整頓吏治入手的，快刀斬亂麻，事情辦得相當利索而且漂亮。不到十天的時間，“使內外相望，法令清簡。”——又可說明他過去的牛皮可不是吹的！在阮籍也許是小試牛刀，露一手讓人瞧瞧，可是卻讓一生倨傲的李白為之欽佩不已，說是“判竹十余日，一朝化風清。”我看，王羲之也不簡單，頗有前輩阮籍的作風哩。另外，王羲之還寫信給尚書仆射謝尚，要求中央政府精兵簡政，減少文災，簡化程序，多為百姓著想，少干擾下面的工作，皆為有識之見。

他又愛才、惜才，認為一個地區、一個國家能不能治理好，關鍵是重用“君子”而不是重用小人，這分明又是諸葛亮“親賢臣、遠小人”人才觀的東晉版。大概是臨安出缺了長史這個職位，王羲之主動推薦手下的人給朋友，信是這樣寫的：

諸葛者，君識之不？才干好佳，往為錢塘著績。又入仆府，有以盡悉宰民之至也。甚欲自托於明德。云臨安春當缺，爾者君能請不？仆必欲言待佳長史，亦當是君所須。

他不是胡亂推薦，順水推舟白送人情。相反，卻是非常認真負責的，建立在對諸葛的長期考察和了解的基礎上。要知道，不論是那朝那代，能夠做到出以公心知人善任，不是一件容易的事。也不論那朝那代，用壞人、用奸人、用小人、用庸才、用口蜜腹劍之人，用人不當，造成禍亂亡國的教訓不是沒有。

后之視今，亦猶今之視昔。

王羲之在擔任會稽內史期間，東晉政權內部掀起了一陣北伐熱。居心叵測的桓溫在伐蜀取得成功后，積極準備北伐，欲借此提高個人威望，實現其稱帝的野心。宰輔司馬昱為抑制桓溫，故意擱置他的幾次北伐建議，拖了兩年。永和九年（353），又搶先命令揚州刺史殷浩為總指揮，出兵北伐。殷浩是個書生，只會寫詩作文清談玄學，卻不會領軍打仗。庾翼識人，當年他就跟人說過這樣的話：像殷浩這樣的人現在只能束之高閣，等到天下太平了，然后考慮讓他擔任一定的職務，發揮他的作用才是適宜的。可是，官字兩張口，說你行不行也行，說你不行行也不行。殷浩也乏自知，屁顛屁顛地帶領著浩浩蕩蕩的軍隊出征了，結果大敗而還。洞若觀火的王羲之，先寫信給殷浩，勸阻其不要盲目北伐，不聽。隨后，殷浩大敗，又覺得拉不下面子，復圖再舉，又敗，史書上說“屢戰屢敗”。教訓夠深刻了吧！

王羲之接連著又給殷浩、司馬昱寫信，警告他們“以區區吳越經緯天下十分之九，不亡何待？”從當時全國的形勢來分析，東晉的國力和軍隊的戰斗力，以及后方糧草的供給都不足以完成統一中原的大業，明知不可為而為之，是存在著亡國的危險的。權衡得失，只能退而求其次。只以長江為天塹，保住江南半壁江山。“力爭武功，作非所當。”從深層次說，這其實就是墨子“非攻”思想的一個體現，他力圖阻止的是一場勞民傷財的戰爭，發展和穩定江南和平安定的局面。沒有饑餓、沒有逃亡、沒有戰爭與流血，年年五谷豐登，家家安居樂業，造福江南百姓。人在清醒的時候能看清現實，王羲之看清了現實。他在信中說：“知言不必用，或取怨執政，然當情概所在，正自不能不盡懷直言。”對于這樣大膽而又積極的建言，不說“一言可以興邦”，至少是從當時的實際出發的，不失為經略江南的一個良策。所以，明代復社的領袖人物張溥說他“善察百年”。這與后來被人詬病的東晉高門大族因為在江南過上了安逸的生活，而不思復國的消極心態是有本質的區別的。千夫諾諾，不如一士之諤諤。詩人邵燕祥說：“一片國土、一個社會，有聲音才有生氣。”可是，誰在聽？這微弱的聲音。人家對他的建議，只當“耳邊風”。

東晉建立以后，從建武元年（公元317）至太和四年（公元369），在長達半個世紀中，朝廷沒有中斷過北伐中原的議論，也有過一些軍事舉措。這固然由于南渡的北方世族的亡國之痛，思念故土；也因為北方百姓為避免戰亂，過上安定生活的民眾呼聲。“天下興亡，匹夫有責”。誰都可以在這個重大命題上大言不慚，慷慨激昂。又有多少居心叵測之人，假統一大業之名，行爭權奪利之實。盡管北伐的口號喊得震天價響，卻都是演戲而已。當年擊楫中流的祖逖，苦戰四年，收復了黃河以南的大片土地，正準備“推鋒越河，掃清冀、朔”的時候，朝廷卻又派出征西將軍戴淵轄制祖逖，弄得祖逖左右為難憂憤而死，北伐化為泡影。此后，庾亮北伐，殷浩北伐，桓溫北伐莫不以失敗而告終。

幾回回夢里回故鄉。如果說盼望北伐成功，完成統一大業，他比所有的“南渡衣冠”都更加迫切。建元元年（343），庾翼率軍進駐襄陽，即將揮師北伐，王羲之真是喜出望外，他告訴朋友說：“雅恭（庾翼字）遂進鎮，東西齊舉，想克定有期”。可是誰又會想到，庾翼倡言北伐，也不過是個幌子，“議者或謂避衰”。事實上他取得襄陽，解除了荊州的后顧之憂以后（庾氏的勢力重心在荊州），就沒有了動作。同時因為庾翼很快的病故，所謂北伐也就劃上了句號。永和十年（354），桓溫第一次北伐，失敗后勝，進軍到了灞上（今陜西西安市東），王羲之又喜又憂。喜的是“桓公摧寇”，憂的是“所在荒甚”。因為前秦苻健實行堅壁清野，晉軍無法解決糧草供給最后無功而返。最要命的是東晉內部的爭權奪利，君臣之間，權臣之間，都為了一個“權”字在玩政治把戲，置民族的興衰與國家的命運于不顧，這樣的北代能夠成功才怪呢！“眾人皆醉我獨醒”。王羲之因此而痛苦、而想不明白。人家是百年孤獨，他卻是千年孤獨。這是難以避免的。如果不想孤獨與痛苦，勸君莫作獨醒人。

北伐的一次次失敗，給南北的百姓帶來了一次次災難。與祖逖一起聞雞起舞的劉琨曾在給朝廷的奏表上說：“臣自涉州疆，目睹困乏，流移四散，十不存二，攜老扶弱，不絕于路。及其在者，鬻賣妻子，生相捐棄，死亡委危。白骨橫野，哀呼之聲，感傷和氣。”——簡直猶如一幅時代的流民死亡圖。這是北方的悲慘圖景。而南方呢，為了北伐，“征役及充運，死亡叛散，不反者眾，……死亡絕沒，家戶空盡”（王羲之《遺尚書仆射謝安書》）。整個南方就像一座長年失火的森林，花濺淚、鳥驚心、雞犬不寧，民怨沸騰。王羲之認為外既不寧，內又有憂，“雖秦政之弊，未至于此”，甚至擔心像陳勝、吳廣一樣的農民起義馬上就會發生（這話是被以后的歷史證明了的，而且最后導致了東晉的滅亡）。人們不愿說的、不敢說的、不想說的，現在皆由王羲之說了，而且措詞如此激烈。于此，王羲之的“骨鯁”可窺一斑了。誠然，骨鯁是一種美譽，正直無私，正色立朝，敢唱反調，不怕得罪自己的頂頭上司，任何人口頭上都無法不說是一種美德。可是，卻易于取怨、招禍，就像王羲之信中所說的那樣。如果要給他戴上一頂反對北伐的帽子，興師問罪，何患無辭？而官場是整得死人的地方，歷史上這樣的教訓還少嗎？可是，王羲之沒有計較個人得失，甚至連顧忌、戒備、防范都沒有，準備著為此付出代價，這不僅是勇氣，更是一種良知。于是，越發地讓人敬重起來。我，就是其中一人。

作為一個文人，王羲之一生都沒有離開筆墨紙硯。政務之余，他也沒有忘記了揮毫寫字。忙也好，閑也罷，幾十年來寫字總是他的日課和雅癖。這既是他的一個精神寄托，也是他用作休息的一種方式。每天，他鋪一張白色的宣紙于書案，以手研墨，凝神靜思，“預想字形大小、偃仰、平直、振動，則筋脈相連，意在筆前，然后作字。”（王羲之《筆勢論·啟心章第二》）隨之，一室飄散著墨香，他飽蘸濃墨，揮毫落紙，感覺自己的性情、意氣、念想、情趣乃至喜怒哀樂也隨著落實到了紙上：

寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。（唐孫過庭《書譜》）

寫字，究竟是寫什么？有人說是寫法，法即規矩；有人說是寫情，情即情感、情趣；也有人說是寫意，意即意氣、意態……東漢時代的揚雄卻說：“書，心畫也。”就像心電圖運行跳動的曲線一樣，有什么樣的心靈、心思，就有什么樣的書作、書品。羅丹說：“藝術就是感情”，石濤說：“我寫我心”——王羲之是最早的實踐者。

王羲之的書法在當時就很出名了，但是由于書法的實用性功能的限制，以及文化信息渠道的不發達，不暢通，印刷業到了宋代才發展起來，所以它的流傳和欣賞還只停留在士大夫階層和文化精英的層面上，具有私人空間的性質。一般的民眾顯然是無法接觸到王羲之的書法真跡的，只聞其名，不見其字也許是當時的一個真實寫照。即使是有人收藏著王字真跡，也都被當作寶貝珍藏于箱底秘不示人的。

可是，古會稽人卻是極有眼福的。

有一次，王羲之到鄉下一位門生家里作客，門生十分熱情的招待了他。酒酣飯足，齒頰留香，王羲之想寫一幅字留給門生作為紀念。一時手癢，便拿起毛筆蘸上濃墨，在室內的一張滑凈的榧木幾上縱橫揮灑起來。門生一看，幾面上真草相半，大小、長短、偏狹，各還體態，率其自然；如龍跳天門，虎臥鳳闕；亦似和風引拂，蘭香滿室。門生滿心歡喜，為了表示謝意，堅執地要送王羲之回郡府。待這位門生回到家里時發現，那桌面的王字真跡卻被其父親誤以為弄臟的墨汁，用刀子剔刮得干凈了。得而復失，懊悔數日，想來，讓人感同身受。

另有一次，王羲之到了蕺山。蕺山，因越王勾踐嗜蕺，采于此山，故名。同時又因為王羲之有別業在山之南麓，現在又稱王家山。那一天，天氣雖然有點熱了，但是賣扇的生意卻依然清淡。王羲之又情不自禁地走到一位賣扇的老嫗攤前，抓起筆在好幾把紙扇上寫起字來。字若驚蛇入草，有落筆生花之妙。王羲之還暗自為神來的偶然之筆高興著。不料，老人家卻認為糟塌了她的扇子而不高興。王羲之笑著對老嫗說：“不急，不急，你賣扇的時候告訴人家這是王右軍的書法，保證您每把扇子能賣一百文錢。”老嫗照著辦了，轟動一時，紙扇很快被路過的客人一搶而光。

王羲之愛鵝是出了名的。那時，他人在山上，鵝在山下，他想像著“白毛浮落水，紅掌分清波”的情景，給人寫信，說是“懸情可愛”。南朝何法盛《晉中興書》載：“山陰道士養群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫《黃庭經》，當舉群相贈。’乃為寫訖，籠鵝而去。”另有一說，“山陰有一道士，養好鵝，羲之往觀焉，意甚悅。固求市之。道士云：‘為寫《道德經》，當舉群相贈耳。’羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。”（《晉書·王羲之傳》）王羲之愛鵝沒有爭議了，以書換鵝，寫的是《黃庭經》還是《道德經》？應該作點分析。從記載的時間來說，《晉中興書》成于南朝，要比成于唐代的《晉書》要早；其次，流傳下來的小楷書《黃庭經》傳為王羲之書，并經褚遂良過目，載入《右軍書目》中，而無王羲之書的《道德經》；第三，從歷代文人的用典來看，以“黃庭換鵝”為可靠。不妨舉兩例：

山陰道士如相見，

應寫黃庭換白鵝。

——李白《送賀賓客歸越》

誰堪比，寫黃庭換取，道士鵝歸。

——馬致遠《哨遍·張王巖草書》

王羲之愛鵝，不惜以千金難求的書法去換幾只白鵝。還有，像上面提到的為門生寫字，為老嫗書扇，王羲之似乎對自己的書法極不愛惜，這其實是大大地誤解。相反，他極自負，也極惜書。當年，庾亮向王羲之求書，王羲之不予一字，只說：你弟弟（庾翼）寫得那么好，還要我的字干什么。寫與不寫，不像今日的商業化書家是以錢多錢少來決定的。在那個古雅的時段，在王羲之的行為藝術里，寫字只不過是一種私人的文化修養，彼此交流和溝通需要的一種人生才藝，一不是為了炫耀，二不是為了賣錢。寫字即寫心，有了一種好心境，性情為之，無論貴賤也。一旦心情表現出來，印象留在紙上，藝術家便感到滿足，感到快樂。同樣，他也把這種滿足與快樂給了觀賞的人。這種文化上的享受和心靈上的共鳴，大概是無法用金錢買到的。

王羲之愛鵝，為什么愛鵝？一個私人的秘密。說不定還和書法有關。我讀林語堂《蘇東坡傳》，林先生有這樣一段話：“我們可以欣賞幼鹿的輕巧靈活，同時也愛慕獅子爪蹄巨大強勁的力量。鹿的身體美，不僅在其調和的輪廓，也因為暗示了跳躍的運動；而獅子蹄爪之美是因為它暗示突然的攫取與猛撲，并且此種猛撲攫取跳躍的功能，才賦予了線條有機的諧調。”遷想妙得，是每一個藝術家心悟的軌跡和結晶。同樣，欣賞白鵝渾圓的曲項和有力的扭動，使人聯想起書法用筆的起落變化，才起便落，才落又起，“起筆處極意縱去，回轉處竭力騰挪。”這種有力優美的節奏，也是中國書法在筆下運動中極力想要模仿的動作。從愛鵝、賞鵝到在大自然中尋求變化無限的意象，王羲之多有心得，并最后在他的書法藝術中得到了生動的體現。從王羲之賞鵝開始，歷代書家探尋意象之源，并使之審美化，然后融匯于書法藝術的創造，可謂不乏其例。張旭見擔夫爭道而得筆意，懷素觀夏云多奇峰，輒常師之，雷太簡聽江聲而筆法大進……獨化于玄冥之境，萬物莫不皆得。然而，王羲之心悟是獨到的。他告訴王獻之說：“每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之弩發；每作一點，如危峰之墜石；每作一牽，如萬歲之枯藤；每作一放縱，如足行之趨驟，狀如驚蛇之透水……”據說，他遵循“父不親教，自古有之”的古訓，只要王獻之自己用心體悟。

王羲之學書有年，對書法的整體理解更加深入，也有了自己的一整套想法。有感于衛夫人曾作《筆陣圖》，他又作《題衛夫人<筆陣圖>后》一文。文中他說：“夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領者副將也，結構者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號令也。屈折者殺戮也。”意思是說，揮毫作書如同指揮打仗，紙是戰場，筆是刀槍，墨是盔甲，硯是城池；書寫者的心意是指揮作戰的將軍，書寫者的技法本領如同沖鋒陷陣的前鋒，字的結構要像作戰計劃一樣反復推敲，一舉起筆來如同兩軍廝殺預知兇吉，或進或出要聽從號令的指揮，每遇轉折處則用盡全力殺死敵人。他說的是寫字嗎？是邪？非邪？“知可以戰與不可以戰者，勝。”他簡直是指揮千軍萬馬的常勝將軍。自有論書以來，未之見也，未之聞也。

會稽好山水。山不高，卻常綠；水不闊，卻清澈。大畫家顧愷之來了一次會稽回到荊州，人問會稽的山水風光如何？顧說：“千巖競秀，萬壑爭流。草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”如果入畫，肯定是很經典的個性化的江南山水圖。同是這片山水，同是行走在山陰道上，王羲之和王獻之父子兩人的心靈感悟又是不同的：

王羲之曰：“從山陰道上行，如在鏡中游！”

王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”

水的倒影、水的波光、水的流動、水的靈氣、水的奔放，與山的變化、山的厚重、山的高峻、山的秀麗、山的鎮靜，一起進入晉人的視野。欣賞山水的自然美，進入思辯的玄學意境，對每個人來說，既是一種復雜、隱秘、神奇的心靈活動，又是一種不斷超越自身的精神提升。這是東晉名士的一大發現，這一發現就像心靈的花朵，并在他們的文學與藝術方面結出精神的果實。

會稽又多竹，山上、河邊、屋后，挺立于風塵之外，枝竿青青，翠葉女裊女裊，最耐歲寒，不以盛衰改。日光月影中，龍吟細細，鳳尾蕭蕭，總有一段清氣在胸間。五子王子猷來會稽小住，一住下來就讓人在宅子的空地上種竹，說是：“何可一日無此君？”會稽又多河，他雪夜訪戴，乘興而行，興盡而返，為的是四望皎然的一片雪景，素雪乘舟的一種雅興。兒子們到了會稽，都喜歡會稽，更堅定了他內心的一種想法。人人都說會稽好，人生只合會稽老。當初，王羲之“初渡浙江，便有終焉之志。”現在，呆的時間長了，對這片山水的感情也越深，以至于他要作終老之計了。

有一次，徽之與獻之從建康到會稽來看望父親，王羲之讓他們同住一個房子。這兩個兒子從小一起長大，又都喜歡撫琴、書法，既有共同語言，感情也特別深厚。有一個夜里，拉呱、聊天，睡得晚了。半夜中忽然又失火，徽之年齡大些，驚醒后鞋也來不及穿，拔腿就往外邊跑。獻之年幼，被仆人叫醒以后，也不知道發生了什么事，揉揉惺忪的睡眼，神色鎮定，一點也不顯出慌張的樣子，讓人拉著手給扶了出來。凝之、操之等其他幾個兒女也經常來會稽看望父親，有時他也會對兒女們說，我已經好久沒有以小跑去迎接你們的那種快樂了。是呵！獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。他思念兒女，兒女也思念他。再說，年歲高了，王羲之也總想找一個葉落歸根的地方。可是，哪里才是可以安家的所在呢？

“飛鳥戀舊林，池魚思故淵”。故鄉瑯琊曾是他生命的最初地理，可是他從小就離開了，故鄉的情景在他的記憶中也越來越隔膜了。夜闌人靜的時候，他不斷地、一次又一次地重返記憶，但不是重返戰爭、死亡、暴力與血腥，而是重返關于故鄉的記憶：平野、夕陽、炊煙、山高水長、鐘鳴與鼎食。故鄉的等待，是鄉愁的等待。如今，想著要回去，也只能在夢中。遠離著故鄉，又經歷了那么多的坎坷、憂患，鄉音改了，鬢毛白了，沒有歸宿感，他不知道他的第二故鄉究竟在哪里——建康？還是會稽？建康，安頓著他一家大小，可是，不知道什么原因，總讓他有置身異鄉的感覺。

那時，也是在建康。王羲之和謝安曾經一起登上冶城。早過而立之年的謝安還不想出仕，隱居于會稽的東山，“草堂春睡足”，看書、清談、養妓、下棋，一副超然出世的樣子。人們都說謝安有“高世之志”，“足以鎮安朝野”，他自己更是期許良多。可是，他就不明白謝安為什么就是不肯出山。共登冶城的那一天，天氣也好，平疇千里，長江如帶，謝安悠然遠望，若有所思。王羲之和謝安說到了歷史上的一些人物，比如大禹的治水，以至于手腳都磨出了老繭，周文王為了處理國家大事，經常沒有空閑的時間，連吃飯都不能做到按時。然后，又聯系到眼前的偏安，為了防御北方胡人的南侵，建康城的四郊到處構筑堡壘。百姓難得安寧。此誠危急存亡之秋，大家都應該為國家效力才是，可是，現在的有些人卻終日清談，荒廢實務，這就顯得不合時宜了。打鑼聽音。這話，當然是故意說給謝安聽的。可是，謝安偏偏裝著沒有聽懂的樣子，反問：“秦國重用商鞅，實施變法，可是到了秦亥二世就亡國了，這難道也是清談所造成的災禍嗎？”清談誤國，這是王羲之內心一直為之擔憂的事情，在其位謀其政，也是王羲之人生的一個準則。“安石不肯出，將如蒼生何。”作為長者和朋友，他是多么希望謝安能夠早點出山，為國為民干一番轟轟烈烈的事業。

從建康回到會稽，由國事想到家事。“家”的概念逐漸在王羲之的頭腦中清晰起來，有道是，心泰身寧，即是歸處。會稽雖是他鄉，卻是可以當作故鄉的。會稽屬于他，同樣，王羲之也是屬于會稽的。當然，他現在不會忙著買田擇地建房，他還做著朝廷的官，拿著朝廷的俸祿，而官衙里還有許多公務等著他去處理。