改革開放中的唯物史觀“以人為本”視野

［摘 要］ “以人為本”是以唯物史觀為指導，堅持社會發展合規律性和合目的性的統一，堅持人的發展與社會發展互為前提和基礎這一辨證關系所得出的科學結論。在當代中國，這一思想不斷調整著改革開放的方向與目標。

［關鍵詞］ 改革開放 以人為本 唯物史觀 社會有機體

一、社會有機體自覺調節中的“以人為本”

改革開放的總設計師鄧小平認為，社會主義要贏得與資本主義相比較的優勢，必須大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發達國家的一切反映現代社會化生產規律的先進經驗、管理方法，這就要實行對外開放。要推動社會前進，使中國迅速發展起來，就要調動人的積極性、主動性和創造性，就要實行改革。為什么要實行改革開放？一句話，為了促進中國的發展，實現國家強盛、人民富裕。判斷改革開放正確與否的標準是“三個有利于”。三個有利于標準是以人民為價值主體和評價主體的，它內在地蘊涵著“以人為本”的思想。三個有利于標準中，人民利益標準是最高的價值標準。發展生產力，發展經濟，增強綜合國力，都是為了維護和實現人民群眾的根本利益，是以人為本原則的體現。

通過改革開放，通過社會有機體的自覺調節，中國特色社會主義顯示出蓬勃的生機，社會主義市場經濟體制得以建立，并取得舉世矚目的偉大成就。隨著改革開放的不斷深入和擴大，我國的綜合國力以及人民生活水平顯著提高。但是，也應當看到，改革開放以來，在中國經濟與社會迅猛發展的同時，一系列矛盾和問題開始凸顯出來。資源問題、環境問題、社會公正、社會保障、協調發展等問題日益成為人們關注的焦點。

針對以“利用外資金額”的大小或以GDP增長速度來判斷發展成就與政績，忽視尋求發展的根本目的在于滿足人們的多方需求和實現人的全面發展的傾向，中央適時地提出了科學發展觀。這是從當今中國和世界發展所面臨的新情況出發對唯物史觀的運用和發展，是社會有機體的進一步自覺調節。

從歷史唯物主義的視野來看，提出科學發展觀是我們對歷史唯物主義全面、系統理解的結果。恩格斯曾經說過：根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產，無論馬克思或我都從來沒有肯定比這更多東西。但是，恩格斯更強調指出：如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性因素，那么他就把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。因此，僅僅強調經濟發展在社會歷史發展中的決定性，搞GDP崇拜，忽略人的價值需求和主體創造，忽略歷史發展的合力因素，忽視歷史活動的主體，不僅會使社會畸形發展，而且從長遠來說，不能保證經濟社會發展的可持續性。從西方工業化和現代化的歷程來看，世界上越來越多的有識之士已清醒地認識到西方社會發展中所出現的種種問題。從梅多斯等人提出增長極限論到新發展觀以及發展經濟學所提出的圍繞選擇、權利與福利的發展觀，從發展哲學的角度來看，都是在自覺或不自覺地認同“經濟因素不是唯一決定性因素”、“社會發展應關注人本身”等唯物史觀的基本觀點。一句話，就是要堅持以人為本。

因此，以胡錦濤為總書記的新一屆中央領導集體提出以人為本的科學發展觀，是以唯物史觀為指導，堅持社會發展合規律性和合目的性的統一，堅持人的發展與社會發展互為前提和基礎這一辨證關系，將自然、經濟、社會看作是一個復雜的運行系統，通過對人口、資源、環境、發展關系的深刻把握所得出的科學結論，并且在理論和實踐上通過社會有機體的自覺調節，不斷糾正改革開放的方向與目標。這包括：第一，改革開放對社會發展的促進作用，不僅要看經濟增長和財富積累，而且要看這種經濟和財富的增長是否建立在人口、資源和環境的協調發展上，是否實現了社會公平，全體人民是否共享到改革開放的成果。

第二，改革開放對社會發展的促進作用，不僅要看經濟增長和財富積累，而且要看人與自然的和諧發展。為此，必須加強生態文明建設。沙塵暴肆虐、空氣污染、松花江水污染、無錫自來水污染等都說明生態環境關系到人民群眾的切身利益，關系到人民群眾的身心健康，關系到社會的“公共安全”。在改革中必須貫徹以人為本的科學發展觀，通過制度創新、科技創新不斷解決發展與人口、環境、資源之間的矛盾，以促進經濟社會健康發展。在對外開放中，要防止將國外高污染產業轉移到中國“安營扎寨”。

第三，改革開放對社會發展的促進作用，不僅要看經濟增長和財富積累，而且要看改革開放能否促進人的全面自由發展。馬克思主義認為，人的全面發展是先進生產力發展的主體決定性力量，是先進文化建設的根本內容，是實現最廣大人民根本利益的最終目的。要促進人的全面自由發展，就必須堅持以人為本，做到發展為了人民，發展成果由人民共享。

二、合規律性與合目的性辯證關系中的“以人為本”

提出科學發展觀，就是要自覺地遵循客觀規律，按客觀規律辦事，以促進自然、經濟社會的良性運行和協調發展，促進人、社會與自然的和諧發展。要堅持合規律性和合目的性的統一，就必須把握發展變化的合規律性與合目的性的辯證關系。人類社會的發展體現著人的目的性。人類社會和自然界一樣具有客觀規律性，但這種客觀規律性的生成方式卻有著本質的區別。恩格斯指出：在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮憑激情行動的、追求某種目的的人，任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的。

社會發展的合目的性，內在于人類社會實踐的本性。實踐是社會歷史的本質，而實踐又是人類有目的、有意識的活動。實踐是人的本質力量對象化的活動。實踐的發展也就是人自身本質力量的發展，是人的創造力的發展。社會發展的決定因素是生產方式，根本動力是人的勞動實踐創造活動，而人的勞動實踐又是建立在人的目的指向和現實需要基礎上的。

在我國實行改革開放的歷史進程中，以胡錦濤為總書記的新一屆中央領導集體提出以人為本的思想，正是對社會實踐活動中人的目的和需要的正確認識和把握。“以人為本”理念的提出，不僅是當今中國社會的一種發展戰略，而且富于哲學的意蘊和根據。“把以人為本作為科學發展觀的核心，就是把馬克思主義關于人與世界的物質統一性，以及人具有自覺意識和主觀能動性的基本觀點，貫穿于社會發展論之中”。［1］以人為本的思維方式要求我們在改革開放的實踐中，在改革措施的出臺上，在認識和解決一切問題時，都要與人的本質、需要、使命、尊嚴、權利及其利害關系聯系起來，著力解決民生問題，改善人民生活，關心人民群眾的衣食住行，使廣大人民群眾住有所居、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養，把是否符合人民群眾的根本利益作為一切活動的根本出發點、最高評價尺度和最終歸宿。

三、社會發展與人的發展辯證統一中的“以人為本”

歷史唯物主義認為，人的發展與社會發展互為前提和基礎，兩者構成了相輔相成的辯證統一關系。馬克思主義認為，“在人類歷史進程中，社會進步與人的發展是社會發展的兩個方面，兩者構成了相輔相成的辯證統一關系。一方面，社會進步是人的發展的客觀前提；另一方面，人的全面發展是社會發展的目的、手段和動力”。［2］(P294)

在改革開放的進程中，把握人的發展與社會發展互為前提和基礎的辨證關系，其目標指向是使人民群眾共享改革開放的成果。“以人為本”就是一方面要通過改革開放，調動人民群眾的積極性，促進社會的進步和發展；另一方面使人民群眾共享改革開放的成果，促進人的全面發展。人的全面發展主要涉及兩個方面的內容：一是每個人的各種素質之間協調、全面發展，二是個人全面發展與社會全面發展的協調。

胡錦濤指出：“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治、文化權益，讓發展的成果惠及全體人民”。［3］(P369)在改革開放的進程中，堅持以人為本，進一步確立了人在社會歷史中的中心地位和人的全面發展的重要意義。社會歷史就是人的活動史。沒有人，社會將不復存在；沒有人，就無所謂社會歷史的進步。社會歷史發展的目的是人的全面發展。人的全面發展是社會發展的目的、手段和動力。科學發展觀的以人為本理念，否定了“以物為本”及“官本位”觀念，呼喚高度重視人的本質、需要、使命、尊嚴、權利。馬克思、恩格斯曾經指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”［4］(P118) 。一段時期，曾經自覺不自覺地把歷史理解為社會運動過程，導致在經濟社會發展過程中只見“社會”和“物”，不見“人”，人成了這些物質條件的附屬。一些官員好大喜功，為出“政績”，不惜損壞人民群眾的根本利益。這種認識上的誤區，不僅是對社會發展本質認識的偏差，而且也直接影響了人的全面發展和經濟社會的協調發展。

科學發展觀的本質和核心是以人為本。以人為本是人的發展與社會發展的辯證統一，這種辯證統一在社會運行上表現為：以人為本是社會發展的動力機制與平衡機制的結合點。以人為本，揭示了社會發展的動力機制。以人為本，才能激發社會活力，整合社會資源，使全國各族人民萬眾一心，同心同德，團結協作，調動一切積極因素，最大限度地減少各種干擾、摩擦、內耗，使“歷史的合力”最大限度地發揮作用，為社會的發展提供不竭動力；以人為本，揭示了社會發展的平衡機制。以人為本，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，促進人的全面發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，讓發展的成果惠及全體人民，實現公平正義，才能解決社會沖突與矛盾，實現社會安定與可持續發展，實現發展促和諧與和諧促發展的良性互動。○

參考文獻：

［1］李慎明.以人為本的科學內涵和精神實質［J］.中國社會科學，2007，（6）：4-17.

［2］蔡永生.馬克思主義哲學原理［M］.北京：高等教育出版社，2003.

［3］十六大以來重要文獻選編（上）［C］.北京：中央文獻出版社，2005.

［4］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

責任編輯 劉金旭