淺析墨子經濟思想及其現實意義

［摘 要］ 墨子作為墨家學派的創始人，是我國先秦時期著名的思想家、教育家和社會活動家，其政治思想、道德思想和經濟思想在中國思想史上具有十分重要的地位。本文僅選擇其經濟思想加以論述，介紹了墨家思想產生的時代背景，論述了其經濟思想的主要內容，分析了它的局限性與現實意義。

［關鍵詞］ 墨子 經濟倫理 兼相愛 交相利 生財節用

一、墨子經濟思想產生的時代背景

墨子，名翟，春秋戰國時期魯國人，我國古代杰出的思想家。以他為代表的墨家學派，曾在中國春秋戰國時期思想紛呈、百花齊放的年代占據顯赫地位，與儒家學派分庭抗禮，被同稱為“顯學”。墨子自稱“上無君上之事，下無耕農之難”①，可見他既不是上層統治者，也不是直接從事生產的勞動者，他屬于當時社會下層的“士”。從歷史記載來看，墨子和小生產者接觸頗多，不單學會了一些手藝，還懂得農耕，深知下層人民生活的疾苦。因此，墨子的思想是一般小生產階層利益和要求的反應。

春秋戰國時期，社會進步非常迅速。土地制度發生有利于生產的變化，農業生產技術廣泛改進，農業產量大幅提高。手工業也獲得長足發展。這些物質生產的發展又帶動了商業的發展。在春秋時期，已經出現獨立的富商，而且很受社會尊重；到戰國時期，商品交換更為興盛，經商者隨處可見。

伴隨著生產力的飛速發展，春秋戰國時期的政治局面卻是日益動蕩，戰爭頻繁。在這一時期，舊的政治秩序分崩離析，舊的宗法關系解體，社會政治、經濟關系和社會結構發生深刻變化，奴隸制日趨瓦解，封建制日趨形成。正是這樣的時代特征，鑄就了墨子的經濟思想。

二、墨子經濟思想的主要內容

（一）“無差等”的社會平等觀

在墨子看來，國無大小，人無貴賤。“今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也。”②人們在社會經濟交往過程中是對等和公平的，“強不執弱，眾不劫富，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”；“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”③。

同時，墨子在“無差等”的基礎上，引申出追求平等的社會理想。墨子明確要求打破貴族統治階級壟斷政治、經濟的局面，使庶民也有平等參與的權利。他說：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，段予以令。……故當是時，以德就烈，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。”墨子還批判了儒家“親親有術，尊賢有等”的主張，反對奴隸主貴族利用宗法關系和等級制度壟斷富貴爵祿的舊制度。

墨子“無差等”的思想，反映了當時庶民階級要求實現社會平等的強烈愿望，表達了勞動人民對改變自身社會地位和生活境況的期盼，表述了他理想中的社會關系，可以看成他其他經濟思想的前提。

（二）對生產和財富的認識

1、社會生產以農業為基礎。

墨子認識到勞動是人的本質，人類社會只有從事物質生產才有物質生活，如果不從事生產就不能生活下去。在社會勞動中，墨子尤其重視農業生產在國計民生中的作用，他說：“五谷者，民之所仰也，君之所以為養也。故民無仰，則君無養；民無食，則不可事。”④五谷麻絲“為民衣食之財，自古及今，未嘗不有此也”⑤。因此，統治者應當重視農事，把農業生產放在首要地位。同時，墨子還認識到農業收成好，人們豐衣足食，則社會安定，統治穩固，而“農事緩則貧，貧且亂政之本”⑥，農業是社會生產的基礎。

墨子對發展農業提出了一些方法建議。首先，應當開墾荒地。“田不辟，少食。”⑦“安國之道，道任地始。地得其任，則功成；地不得其任，則勞而無功。”⑧土地能不能得到合理使用，能不能充分發揮效力，是農業生產能否發展的關鍵。其次，必須保證農業生產的時間，若“農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織，則是國家失卒，而百姓易務業”⑨。在所有政府行為當中，以戰爭對農業生產破壞最大，“春則廢民耕嫁樹藝，秋則廢民獲斂”，這也反應了小生產階層希望過上安定生活的愿望。再次，應當增加農業勞動力。當時，社會上存在勞動力不足，人口稀少的現象，墨子分析其中的原因是，統治者“其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓死者，不可勝數也”⑩。而且“攻城野戰，死者不可勝數”{11}。因此，墨子提出了，男子二十當娶，女子十五當嫁的要求，同時反對諸侯大夫們蓄養妾媵的做法。

2、勤勞致富的生財觀。

墨子作為自己從事生產的小生產者，深諳勞動的艱辛，也明白勤勞致富的道理。他認為生產勞動是創造財富的基本手段，是人類生存的基礎，也是人與動物的區別所在。“今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足。”{12}

墨子還對儒家輕視物質生產的態度加以了批判，說儒家的倡導者好吃懶做，“倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務”，必然“陷于饑寒，危于凍餒”{13}針對儒家“生死有命，富貴在天”的觀點，墨子反駁道：“在于桀紂，則天下亂；在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉!”{14}這從側面體現了小生產者以力謀、勤勞致富的思想。

在論述了勞動的重要性的基礎上，墨子提出了發展生產的措施：第一，進行合理的社會分工，使勞動者各盡其能、各從其事；第二，發揮技術的作用，促進物質生產；第三，重視人才。雖然墨子沒有提出腦力勞動和體力勞動之間的分工，但有觸及這方面的論述。他認為，從事管理、教育等活動的勞心者，也同勞力者一樣促進物質生產的發展，都應該享有分配的權力。

（三）對分配和賦稅的認識

基于勤勞致富的思想，墨子在分配方面主張“有財相分”，反對“不與其勞，或其實”。“雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿……以勞殿賞，量功而分祿。”{15} “入人之場園，取人之桃李姜者，上得且罰之，眾聞則非之，是何也？曰：不與其勞，獲其實，已非其有所取之故”{16}，言下之意，不是自己的勞動所得卻據為己有，是會收到責罰的。因此，墨子譴責不顧百姓疾苦，只顧自己享樂的“別君”，譴責“厚措斂乎萬民”、“虧奪民衣食之財”的王公大人{17}，譴責“貪于飲食，惰于從事”的“窮民”{18}。墨子倡導的是“有財相分”，“有力者度以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”{19}，反對“有余力，不能以相勞；腐朽余財，不以相分；隱匿良道，不以相教”{20}。

在賦稅方面，墨子認為，賦稅是維持封建統治各級機構正常運轉的經濟來源。但是斂稅必須遵循以下的原則：第一，不能“厚斂乎萬名”。統治者的消費和百姓的消費是此消彼長的，官府征收的多，則百姓自留的少。“國家治則刑法正，官府實則萬民富。外有以為皮幣與四鄰諸侯接；內有以食饑息勞，將養其萬民，懷天下之賢人”。可見，墨子處理官與民之間賦稅比例的原則是“官府實”、“萬民富”，統治者應當適可而止，不能通過橫征暴斂來滿足自身的奢侈消費。第二，“加費”與“加利”同步，即如果統治者增收了賦稅，那么就應當增加社會福利，例如新修水利等。這與當今“取之于民，用之于民”的稅收原則相類似。

（四）“交相利”的交換思想

春秋戰國時期，商品經濟已經取得一定程度的發展，出現了坐地買賣、攤販、倒賣等商業活動的形式，“商人之四方，市價倍蓰，雖有關梁之難，盜賊之危，必為之”{21}，墨子稱這種行為為“商人之察”，是商人智慧的表現。

墨子認為：“買無貴，說在反其賈。刀糴相為價。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易。王刀無變，糴有變。歲變糴，則歲變刀。價宜則售，說在盡。盡也者，盡去其以不售也。其所以不售去，則售。價也宜不宜在欲不欲。”{22}言下之意是，商品的買賣，很難說貴與賤，交易過程中，刀幣與谷物是相互為價格，它們的貴賤是相對而言的。商品價格受到貨幣價值和供求關系的影響：當貨幣升值或供過于求時，商品價格就會下降；當貨幣貶值或供不應求時，商品價格就會上升。價格適宜，商品就能成交，而價格適宜與否，取決于雙方的買賣意向。這一段論述表明墨子已經從商品價格和貨幣價格的相對關系中認識到貨幣本身就是一種商品，在一定程度上反映了價值規律的內容。

（五）“節用”的消費思想

墨子一方面積極倡導生產，一方面倡導節用，主張“量腹而食”、“度身而衣”的消費觀。為防止統治階級的過高消費，墨子提出了三條原則：第一，個人的消費應當與自己的財力相當。“貧家而學富家衣食多用，則速亡必矣”{23}。第二，主張“去無用之費”。他認為，“去無用之費，圣王之道，天下之大利也”{24}。治理國家要從最嚴重的弊端入手，因此財政開支應當用在最需要的地方。“國家貧，則語之節用、節葬”{25}。第三，“費財勞力不加利者，不為”。即凡是勞民傷財，對人不產生更多好處的事情，不應為之。根據這條原則，墨子設計了一套以維持較低生活需要為限度的消費標準：日用產品上，“足以奉給民用則止”；飲食上，“足以增氣充虛，強股肱，耳目聰明則止”；衣著上，“冬以圍寒，夏以圍暑”，能夠冬暖夏涼則止；房屋建設上，“冬以圍風寒，夏以圍暑雨”，整潔衛生，“足以別男女則止”；軍事上，“以圍寇亂盜賊”；交通上，“車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利”{26}。在節葬上，墨子提倡“棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通泉；壟若參耕之畝，則止矣”{27}。

可見，墨子的消費理論是把包括統治階級在的人們的生活水平控制在一個最簡單節約的水平上，在墨子看來，“其民儉而易治，其君用財節而易贍也。府庫實滿，足以待不然”{28}。

三、對墨子經濟思想的評價

（一）墨子的經濟思想反映了小生產者的經濟利益和要求

小生產者是春秋戰國時期數量最為廣大的勞動群眾，包括了自耕農民、手工業者、商人和一部分無固定職業的城市平民。他們的來源廣泛，具有復雜的階級構成。小生產者介于奴隸主和奴隸之間，受到奴隸主和后來的地主階級的壓迫和剝削，具有較強的反抗性。但因為小生產者從奴隸制的母體中誕生，又是新生的勞動階級，具有新時代的特征，又有奴隸制的殘余色彩，因此具有先進性和落后性兩方面的特征。墨子作為小生產者的代表，同樣難逃其階級局限性。

（二）“無等差”思想的雙重性

墨子倡導的“無等差”的思想，具有反對落后的奴隸制的進步性，但同時與新興的封建制產生矛盾。墨子作為當時小生產者的代表，在奴隸主階級的對立面，提出了這一要求，但這是與新興地主階級獲得統治地位的要求相矛盾的。無論是哪一個階級掌權，都不可能平等的對待被剝削和被壓迫的階級，墨子所追求和倡導的“無等差”的社會形態，只是不切實際的幻想。這也正是儒學之所以受到之后歷代統治者的追捧而墨家卻歸于沉寂的原因，墨家把這種有違統治者利益的不切實際的幻想當作獻給統治階級的良策，是不可能得到統治者推崇的。

（三）“兼相愛”、“交相利”的局限性

“兼相愛”、“交相利”只適用于小生產者范圍內，只能得到小生產者的認同，在超越這一階層的范圍時，例如在剝削階級和被剝削階級之間，很難得到認同；另外，即便在小商品生產者之間，也只有在交往各方存在共同利益時才能得到認同和采納。

一個社會的經濟交往不能只局限在生產者的范疇，必定是在各個社會階級和階層之間進行。社會經濟交往實際上是利益的交換，參與者既有利益的共性，也有利益的沖突，墨子沒有認識到這一點，理想主義地把全社會的成員都當成了生產者，忽視了各種利益集團間的矛盾與沖突的存在，統治階級、剝削階級和被統治階級、被剝削階級的存在。因此，墨子的這一思想只能算是我國早期勞動者利他主義的倫理思想的闡述，難逃被統治者打壓的命運。

（四）墨子生產和消費理論中的不現實因素

在當時貧富懸殊、統治者揮金如土、被統治者溫飽難求的年代，想要安定地發展生產是難以實現的。墨子認為，揮霍奢侈的社會風氣的始作俑者是統治者，上行下效，使得整個民風受到影響，只要能約束統治者的言行，整個社會狀況就會好轉。然而事實上，要想對這種現象加以約束，也不是靠倫理道德的力量可以實現的。墨子忽視了不同階級生產和消費觀念的差異性，希望通過倡導生財節用的思想來改變統治者揮霍奢侈的習慣，轉而引導社會生產，這是不切實際的幻想。

總之，墨子的經濟思想都難逃其階級局限性的制約，大多思想都是單純地站在自身的階級加以設想的，帶有空想的性質。但這并不否認墨子的經濟思想具有明顯的進步意義和現實意義。

四、墨子經濟思想的現實意義

在墨子的經濟思想中有很多具有現實意義的內容，下面僅選擇其中對當今的社會主義建設具有較明顯的指導意義的部分加以論述。

（一）“兼愛”、“非攻”的現實意義

“兼愛”、“非攻”的思想在很多方面都有重要的指導意義，大到國際交往，小到人與人之間。“兼愛”、“非攻”的原則運用到國際交往中，就是要堅持和平共處的原則。如今，倡導和平、反對武力成為世界各國處理國際問題的共識。各個國家不論大小強弱都應該被平等地視為國際社會的一員。正如墨子所提倡的“天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂”{29}，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”{30}。

把“兼愛”、“非攻”的思想運用到人際交往中，則正如墨子所提出的“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”，“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”。“兼愛”的思想與當今的“博愛”的思想有異曲同工之處，要求平等地看待關愛其他人，要求人與人之間相互理解、寬容，這對培育良好的人際關系網，調節人與人之間的關系，從而為經濟的發展提供良好的人際環境是頗有益處的。

（二）追求平等的“非命”論的現實意義

“非命”思想可以看作當時乃至現在的經濟發展的精神動力。他第一次把人的主體性以系統的理論形式表達出來，認為決定自身命運的是人而不是天，人們只要通過努力，都能過上富足、安定的生活，這體現了墨家積極向上的樂觀主義人生哲學。

經濟活動的主體是人，經濟建設有賴于人的努力，如果沒有人的主動創造，就不會有經濟的發展。墨子的“非命”論是對天命論的有力抨擊，能夠激發人們生產的積極性，激發人們追求幸福生活的熱情。

（三）“節用”消費思想的現實意義

墨子“節用”的消費思想對我國當今的經濟發展、社會建設都具有不可小視的作用。首先，它有利于遏制消費的兩極化，在滿足多數人消費需求的基礎上，保持社會穩定，促進經濟發展。其次，墨子“節用”消費思想主要針對的是社會上層，要求統治者“節于民，誨于民”，以身作則，教育民眾，這一思想對于警示當今社會存在的鋪張浪費、公款吃喝的現象具有積極意義。再次，“節用”思想對遏制當前浪費資源的現象也有積極意義。如今隨著生產力水平的不斷提高，可供利用的資源越來越廣泛，使得一些人產生過度樂觀的情緒，在生產生活過程中不注重節約資源，造成了一定程度的浪費，這對尚處社會主義初級階段的我國的經濟建設是極為不利的。

總之，墨家思想雖沒有像儒家文化那樣成為影響我國幾千年歷史的主流思想，但其經濟思想中的精髓不論對當時還是當今的社會都具有不可磨滅的進步意義。○

注 釋:

① 《墨子·貴義》

② 《墨子·法儀》

③ 《墨子·兼愛中》

④ 《墨子·七患》

⑤ 《墨子·天志中》

⑥ {13} 《墨子·非儒下》

⑦ ⑧《墨子·號令》

⑨ 《墨子·非攻下》

⑩ {11}《墨子·節用上》

{12}{17} 《墨子·非樂上》

{14} 《墨子·非命中》

{15} 《墨子·尚賢上》

{16} 《墨子·天志下》

{18} 《墨子·非命上》

{19} 《墨子·尚賢下》

{20} 《墨子·尚賢中》

{21} 《墨子·貴義》

{22} 《經說》

{23} 《墨子·貴義》

{24} 《墨子·節用上》

{25} 《墨子·魯問》

{26} 《墨子·辭過》

{27} 《墨子·節葬》

{28} 《墨子·辭過》

{29} 《墨子·兼愛上》

{30} 《墨子·兼愛中》

參考文獻:

［1］蓋明: 兼相愛，交相利——略論墨子經濟思想的核心［J］. 北京科技大學學報， 1997.

［2］李國榮: 簡論墨子的經濟倫理思想［J］. 經濟與社會發展， 2005.

［3］劉勝良， 陳希坡: 論墨子的經濟倫理思想及其現代價值［J］. 天津成人高等學校聯合學報， 2005.

［4］徐希燕: 墨子的經濟思想研究［J］. 學術交流， 1999.

［5］張明安， 盛國軍. 墨子經濟倫理思想的當代價值［J］. 天津師大學報， 1996.

［6］王贊源: 墨子思想與現代市場經濟［J］. 煙臺大學學報， 2002.

責任編輯 梅 宏