科學發展觀：科技與倫理協同共進的理論支撐

［摘 要］ 科學技術的迅猛發展使得科技與倫理的關系問題日益凸顯。筆者認為，傳統發展觀是造成科技與倫理疏離與對立的根源，有必要在科學發展觀的指導下，重新認識科技與倫理的關系，實現兩者的和諧統一與共同發展。

［關鍵詞］ 科技 倫理 科學發展觀

20世紀以來，科學技術的加速發展和廣泛應用創造了無數的輝煌，帶給人類以巨大的福祉。同時，科技與倫理關系的對立與疏離也在日益加深和擴展，給人類帶來了極大的惶恐與不安。愛因斯坦說：“科學就其意義講從來沒有像現在這樣具有道德性質，因為科學發展的成果，任何時候也沒有像現在這樣影響人類的命運。”［1］(P259)我們有必要重新審視和剖析科技與倫理分離的原因和實質，厘清兩者的辯證關系，這對于我們貫徹落實科學發展觀，構建和諧社會具有重要的理論價值和現實意義。

一、科技與倫理疏離的表征

科學技術本質上都是人類認識自然和改造自然的結果，是人的本質力量的展現。同時，利用科學技術的最終目的是為了人類更好地生存和發展。但是，現代社會科技似乎辜負了人類的期望，背離了科技服務于人、完善于人的初衷。

馬克思說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發現的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！保?］（p78-79）恩格斯在《自然辯證法》中寫到：“我們在最先進的工業國家中已經降服了自然力，迫使它為人們服務；這樣我們就無限地增加了生產，使得一個小孩在今天所生產的東西，比以前的一百個成年人所生產的還要多。而結果又怎樣呢？過度勞動日益增加，群眾日益貧困，每十年一次大崩潰。”［3］(P458)隨著科技的發展，其對影響社會的力度也在不斷加深，科技異化的現象也在日益嚴重，人類對科技的恐懼和擔憂與日俱增。

自然界的報復。人類對自然界無節制地開發和利用，導致了環境污染、資源枯竭等一系列全球性問題。恩格斯說：“每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響?！保?］(P517)當人類的行為超出自然界所允許的閾值時，自然界就不能通過自我調節來恢復原有的平衡狀態，會以報復和懲罰的方式來否定人類的行為。

人的主體地位的喪失。馬克思在《資本論》中寫道：“在工場手工業和手工業中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機器。在前一種場合，勞動資料的運動從工人出發，在后一種場合，則是工人跟隨勞動資料的運動。在工場手工業中，工人是一個活機構的肢體。在工廠中，死機構獨立于工人而存在，工人被當作活的附屬物并入死機構?！保?］(P463)工人成為機器的奴隸，不能自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘，喪失了其為人的本質。

人類社會道德的淪喪。馬克思說：“機器勞動極度地損傷了神經系統，同時它又在壓抑肌肉的多方面運動，侵吞身體和精神上的一切自由活動”［4］(P463)，“就機器使肌肉成為多余的東西來講，機器成了一種使用沒有肌肉力或身體發育不成熟而四肢比較靈活的工人的手段?！保?］(P433)工人的勞動一切服從于資本家的發財欲，在“人為的高溫、充滿原料碎屑的空氣、震耳欲聾的喧囂”［4］(P436)的環境中工作，人的生命和價值被極大地踐踏，道德頹廢，技術成為統治人類社會的工具。

高科技對倫理的沖擊。現代科技的迅猛發展對人類積淀下來的傳統倫理道德、價值觀念產生了極大的沖突。試管嬰兒、基因重組、克隆人等生物技術開始挑戰人類的道德底線，人類對此憂心忡忡，爭議不斷。

現實的困境迫使我們對科技的價值以及科技和倫理的關系重新進行審視?？萍甲非蟆袄硇浴保弦幝尚允撬娘@著特點；倫理追求“人性”，合目的性是它的顯著特點。什么原因導致了科技與倫理的疏離和對立呢？理性與人性兩者之間能否協調、統一發展？如何去實現？這是科技時代必須反思與解決的問題。

二、傳統發展觀：科技與倫理疏離的根源

傳統的發展觀是一種唯經濟主義發展觀。經濟決定一切，經濟增長是最高目的，所有活動都應當服從經濟活動。這種發展觀思想在西方工業化國家的社會發展中，一直占據支配地位。正如丹尼爾·貝爾所說：“經濟增長已成為西方國家的‘世俗宗教’和‘政治溶劑’，成為個人動機的源泉，政治團體的基礎，動員社會以實現共同目標的根據?！保?］(p295-296)唯經濟主義發展觀奉行的是一種簡單、功利、線性的思維，片面追求經濟的增長，在經濟活動中遵循利益原則與效益原則，人類的倫理道德被大大弱化了。

傳統的發展觀又是一種唯科技主義發展觀。在古代，人類的生存方式主要是自然生存，科技與倫理基本上是同一的。到了近代，笛卡爾在其理性哲學體系里，把“我思故我在”確定為第一哲學原理，培根提出“知識就是力量”的口號，強調人與世界、主體與客體對立的世界觀，客觀上促進了科技的發展，導致人類對科技的依賴性越來越強?？茖W技術的巨大威力使人類陶醉于對自然的勝利中，由過去依附于自然變為能動地支配自然，由崇拜自然的力量轉向崇拜科技的力量。在經濟活動過程中，占主導思潮的完全是一種唯科學主義、科技決定論思想。這使得科技的工具理性被極度張揚，價值理性被排斥或否定，導致科技與倫理道德的分道揚鑣，理性與價值的分裂。

綜上所述，傳統發展觀實際上是一種物本主義的價值觀，前者稱之為經濟物本主義，后者稱之為技術物本主義。它們的共同點都是把人類認識和實踐的中心全部聚焦到物質利益和經濟增長上，把物凌駕于人之上。科技作為手段的作用被無限夸大，倫理道德遭受排擠，科技與倫理的天平向科技方面極端傾斜，破壞了二者應有的張力，人類進入了一個畸形發展的單行道。

三、科學發展觀：科技與倫理相互制約與協進的理論支持

1、目的的一致性。

盡管科技與倫理屬于不同的范疇，科技是求真，倫理是求善，但本質上兩者還是統一的。因為人類的善是以真為前提，脫離了真而求善，善沒有意義；同樣，脫離善而求真，則真往往會偏離正確的方向。從本質上來說，科技活動本身就蘊涵著求真求善，它是求真與求善的統一。一切道德、科學、宗教和藝術“都是同一棵樹上的各個分支。所有這些都是為著人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存境界提高，并且把個人導向自由”［4］(P149)。

科學與倫理都是為了實現“人”的自由和發展這一崇高的目標而存在與發展著的，因而“人”是它們統一的內在根據。人類從事科技的目的，歸根到底還是為人類造福、為人服務。因此，科學技術和倫理道德都是人類生存與發展的需要，是人類為了獲得自由的需要。

2、相互的制約性。

科技影響倫理。從歷史發展過程看，科技對倫理的影響體現在以下三個方面：第一，科學技術的發展可以提高人們的知識水平，改變人們認識世界的眼光，從而產生與科技實踐相適應的新的倫理觀念。第二，科技的發展能促進科技人員倫理道德水準的提高。第三，科技的發展提高了道德評價能力，擴大了倫理道德評價的范圍。

倫理規范科技。第一，科學技術的發展方向需要倫理道德的正確指引?？萍季烤瓜蚝翁幇l展，不是由科技本身所能決定的，而必須借助于倫理道德的力量。如愛因斯坦所言：“科學雖然偉大，但它只能回答世界是什么的問題，‘應當如何’的價值目標，卻在它視野和職能范圍之外”［1］(P182)第二，科技成果的具體運用需要倫理道德來規范。第三，現代科技發展帶來的消極影響也需要通過倫理道德調節加以消除和緩解。

3、發展的共同性。

科技需要可持續發展。一方面，科學發展觀的目的是以人為本，發展是它的必要手段。當今社會出現的環境危機、能源短缺等問題仍有待科技的發展來解決。我們離不開科學技術，但并不代表我們一定要被技術所奴役和支配。人是科技的主體，人決定科技。另一方面，科學技術的發展需要人這唯一的價值目標作為鞭策和指引。弗洛姆曾經說過：“這就是說，是人，而不是技術，必須成為價值的最終根源；是人的最優發展，而不是生產的最大化，成為所有計劃的標準?！保?］(p96)只有實現了科技的人文化，才能形成科技發展的良性發展機制，才能實現科技的可持續發展。

倫理觀念需要不斷更新發展?？萍甲鳛槿祟愇拿鞯慕Y晶，不僅極大地推動了人類物質文明的歷史進程，而且也大大地推動了人類精神文明的發展，為倫理觀念的提高與發展提供了科學基礎。愛因斯坦曾指出“科學對于人類事務的影響有兩種方式：第一種方式是大家熟悉的，科學直接地、并在更大程度上間接地生產出完全改變了人類生活的工具，給人類帶來物質上的最大利益，使人類受惠無窮；第二種方式是教育性質的——它作用于人的心靈?！保?］(P135)縱觀科技史，重大的科技進步，一方面都會引發出一些新的倫理問題，孕育出一些新的倫理價值觀念。另一方面，倫理要想更好地發揮其對科學的規范與引導作用，也要不斷地汲取科學進步的積極成果，隨著科學技術的發展而不斷地改變自己的形式，充實和完善自己的內容。

4、融和的現實性。

現代高科技的發展，特別是基因工程、克隆技術、人胚胎干細胞等生命科學和生物技術前沿研究領域的突破和進步給農業、醫療、健康等領域帶來了革命性的影響。盡管暫時還沒有看到什么明顯的負效應，但卻存在著可能的潛在的風險，從而引發的倫理問題已成為世界各國普遍關注的熱點?？萍紝＜以谶M行科技研究過程中應當自覺地進行倫理道德的追問，必須遵循科學技術服務于人類福祉的根本倫理原則。科技以人為本，科技應關懷人性，關心人，愛護人，尊重人，這是現代科技倫理觀的要求。對于背離人性的一切科技活動應嚴格禁止，防止科技變為異化人類的工具?！?/p>

參考文獻：

［1］愛因斯坦文集（第3卷）［M］.許良英等編譯.北京：商務印書館，1979.

［2］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京：人民出版社，1972.

［5］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.趙一凡等譯.北京：三聯書店，1989.

［6］Erich Fromm.The Revolution of Hope：owarda Humanized Technology［M］.New York：Harper Row，1968.

責任編輯 劉金旭