談?wù)勑抡n改下如何使用教材

摘要：歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的實施，給教師帶來教學(xué)上的巨大變化，如何使用教材成為亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞：課程標(biāo)準(zhǔn)；教材；儒學(xué)

筆者在翻閱中學(xué)歷史教師的論文時發(fā)現(xiàn)，很多老師認(rèn)為，新一輪課程改革中，由于國家課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，給教材的編寫留下了很大的空間，有多種形式的教材并存，教材的重要性有所下降。但是，筆者認(rèn)為，教材依然是教師教學(xué)的主要資源，是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要資源庫，同時也是課程標(biāo)準(zhǔn)思想的載體和學(xué)生學(xué)習(xí)養(yǎng)成的憑借，其重要性是不可忽視的。因此在新課程改革的背景下，教師作為教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者，如何科學(xué)地使用教材，如何最大限度地發(fā)揮教材的資源，成為亟待解決的問題。下面，僅以人民教育出版社必修3“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”為例，談?wù)勅绾问褂媒滩摹?/p>

一、要依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)來使用教材

課程標(biāo)準(zhǔn)與課改前的教學(xué)大綱的功能是不一樣的，課改前的教材與教學(xué)大綱從體例到內(nèi)容都基本上是一致的，這導(dǎo)致了許多熟悉教材的教師養(yǎng)成了一個備課習(xí)慣——基本不參考教學(xué)大綱。但課程標(biāo)準(zhǔn)與教材的關(guān)系卻不一樣，教材的編寫是對課程標(biāo)準(zhǔn)的一種理解和再創(chuàng)造過程，不同的編寫者對課程標(biāo)準(zhǔn)理解的角度和深度有差異，對知識內(nèi)容呈現(xiàn)方式選擇取向有差異，這就導(dǎo)致了目前國內(nèi)的四套高中新教材，它們從體例到內(nèi)容都是有很大的差別的，那么作為教師我們應(yīng)該如何應(yīng)對這種局面呢？首先教師在備課過程中必須大力發(fā)揮課程標(biāo)準(zhǔn)的作用。這是因為課程標(biāo)準(zhǔn)確立了教學(xué)對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，規(guī)定了學(xué)生在情感、態(tài)度、技能、能力和知識方面應(yīng)達(dá)到的水平標(biāo)準(zhǔn)，是教師教學(xué)的主要依據(jù)。例如，在“中國傳統(tǒng)主流思想演變”的專題下，根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)開列的學(xué)習(xí)要點是：百家爭鳴、獨尊儒術(shù)、宋明理學(xué)和明清儒學(xué)的發(fā)展。教師需要解決的是如何在課程標(biāo)準(zhǔn)要求的范圍內(nèi)做得更好一些，如何更好地把握知識的廣度和深度。教師應(yīng)該清楚，在中學(xué)講專題，內(nèi)容只能突出最主要的線索，要向?qū)W生講明白，在中國大一統(tǒng)的時代，主流思想是什么？怎樣產(chǎn)生的？從孔子、孟子的思想，到獨尊儒術(shù)、宋明理學(xué)，到明清思想，主流思想演變的主線是什么？這是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)我們對“中國傳統(tǒng)文化主流思想演變”這一專題的高屋建瓴的認(rèn)識。下面再看在這一專題之下課標(biāo)的具體要求，例如，知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義，了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該了解春秋戰(zhàn)國的歷史背景，只有了解了當(dāng)時的歷史背景，才能更深刻地理解百家爭鳴局面形成的歷史意義。百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來社會的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。理解了百家爭鳴的歷史背景和歷史意義，再回過頭看諸子百家的代表及其主張，重點掌握孔子、孟子、荀子的思想主張，以及儒家思想的形成。

但是在教學(xué)中有的教師也指出，雖然我們嚴(yán)格參考了課程標(biāo)準(zhǔn)，但是對課程標(biāo)準(zhǔn)中使用的一些行為動詞，諸如：了解、知道、列舉等詞語，不知如何把握其知識的寬度與深度，這就為具體的課堂教學(xué)帶來了一定的問題。因此，筆者認(rèn)為這就應(yīng)該充分利用教材本身的資源。

二、充分利用教材

現(xiàn)代教學(xué)論強調(diào)“不是教教材（課本），而是用教材（課本）”。新課標(biāo)不只是給教材編寫者留下了解讀與創(chuàng)作的空間，更給一線教師和廣大學(xué)生留下了因材施教、為我所用的空間。因此，教師在明確教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計具體的教學(xué)方案時，必須確立新的教材觀，創(chuàng)造性地使用教材，靈活地利用教材，使教材成為一種動態(tài)的、生成性的資源。我們還是拿人民教育出版社新版教材為例，人教版新教材正文部分單元設(shè)計的依據(jù)是課程標(biāo)準(zhǔn)但又不拘泥于課程標(biāo)準(zhǔn)，具有創(chuàng)新、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，真正體現(xiàn)古今貫通、中外關(guān)聯(lián)的新課程特色。必修3按新課標(biāo)內(nèi)容有8個專題，先是探究中國思想潮流從古至今的演變，以及中國古今的科學(xué)文化技術(shù)的成就，然后又探討西方人文精神的發(fā)展，以及近代以來世界科學(xué)技術(shù)的巨大成就。筆者認(rèn)為教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該圍繞這些專題的內(nèi)容進行教學(xué)，了解中外歷史上思想文化領(lǐng)域的重大事件、重要現(xiàn)象以及相關(guān)人物，認(rèn)識到思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用和影響；認(rèn)識到人類思想文化發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國家、各民族的文化傳統(tǒng)。再具體地說，例如，必修3的第一專題，課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實，那么這些史實會包括哪些呢？如果要把歷史上所有相關(guān)內(nèi)容都包括進去那對教學(xué)來說也是不現(xiàn)實的，這就要選取有關(guān)的事實來解釋這段歷史，作為老師最重要的依據(jù)就是教材。教材涉及從“無為”到“有為”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出，儒學(xué)成為正統(tǒng)這些標(biāo)題。根據(jù)教材的內(nèi)容，我們可以把這一目內(nèi)容的寬度延伸到漢初實行黃老思想。漢初為了恢復(fù)社會經(jīng)濟和安定人心，統(tǒng)治者實行的是黃老的無為而治的思想，這部分內(nèi)容為后來的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”提供了相關(guān)的歷史背景，教師應(yīng)該略講，把重點應(yīng)該放在董仲舒提的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”這一部分內(nèi)容的講解上，重點掌握漢代儒學(xué)的新觀點。對于這部分知識，教材上的內(nèi)容還是相當(dāng)詳細(xì)的，在處理這一部分內(nèi)容時，就要把握其深度，不宜過深，也不宜過淺。這就要求教師認(rèn)真鉆研教材，把漢代儒學(xué)新的發(fā)展特點提煉出來，主要包括“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”“天人合一”“天人感應(yīng)”以及“三綱五常”。

同時，為了有利于我們進行正文部分的教學(xué)，教材補充有“歷史縱橫”“學(xué)思之窗”“資料回放”“本課測評”和“學(xué)習(xí)延伸”等內(nèi)容，給正文教學(xué)提供了素材和信息，提供了思考問題的方向和活動方案。

三、要學(xué)會合理整合教材

采用模塊來安排高中歷史教學(xué)體系跳躍性大，對知識儲備不足的中學(xué)生而言，確實存在理解上的困難。如不了解中國資本主義萌芽的緩慢發(fā)展、兩次工業(yè)革命的基本史實，就無法理解近代中國屢次遭受侵略的歷史必然性；不了解20世紀(jì)前后的中國政治、經(jīng)濟的變化，也就無法理解三民主義提出的必然性。有鑒于此，筆者認(rèn)為應(yīng)該合理整理教材的有關(guān)內(nèi)容。例如，講述必修3中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變這一專題時，我們必須明白思想文化和社會狀況是緊密相關(guān)的，社會存在決定社會意識。因此，在講每一階段的思想文化出現(xiàn)新的局面時，應(yīng)該把當(dāng)時的社會背景包括社會政治狀況和社會經(jīng)濟狀況介紹給學(xué)生，讓學(xué)生明白思想文化的出現(xiàn)或者是它的發(fā)展是以社會的發(fā)展為基礎(chǔ)的。例如，在講明清時期儒學(xué)的發(fā)展時，應(yīng)該聯(lián)系必修1的專題一“明清專制主義的強化”和必修2專題一“明清商品經(jīng)濟的發(fā)展”的內(nèi)容，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟對思想意識的作用，進而掌握明清時期儒學(xué)發(fā)展的社會原因，以便更深刻地理解明清時期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。但是這樣還不足以理解明末清初的思想家，教師必須講清楚，用我們今天的眼光來看，清代明同漢代秦、唐代隋的性質(zhì)是一樣的，但是當(dāng)時是一種“種族”觀念，華夏基本指漢族，周邊民族被視為“夷狄”，讀書人普遍是貴華夏，賤夷狄，滿族建立的清王朝居然取代了以漢族為主體的大明王朝，這深深刺痛了當(dāng)時思想家。不了解這些背景，就不能確切理解明末清初的思想家的思想。

我們不僅要注意把不同的專題之間相聯(lián)系的內(nèi)容結(jié)合起來，而且還要把同一個專題的內(nèi)容加以系統(tǒng)化，有意識地把它們貫穿起來。正如必修3的專題一，主題是中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，一共分為四部分內(nèi)容，分別介紹了春秋戰(zhàn)國時期的思想潮流，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，宋朝時期儒學(xué)的發(fā)展變化出現(xiàn)了理學(xué)、心學(xué)，明末清初時，又出現(xiàn)了儒學(xué)的新的局面。為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，教師應(yīng)該在授課過程中，有意識地把這些內(nèi)容貫穿起來，使學(xué)生認(rèn)識到儒學(xué)是一個不斷發(fā)展演變的過程，它是隨著社會狀況的變化而不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變的。儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期只是諸子百家中的一個流派，到漢代成為中國古代的正統(tǒng)思想，但是已經(jīng)不同于先前的儒家，而是糅合了法家、陰陽家等思想而形成，從此之后儒學(xué)一直是中國古代的正統(tǒng)思想，只是隨著社會的發(fā)展而有新的內(nèi)容。

四、根據(jù)具體內(nèi)容的需要適當(dāng)補充材料

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，以及課本內(nèi)容的需要，為了使學(xué)生更好地理解教材內(nèi)容，需要適當(dāng)?shù)匮a充一些相關(guān)的內(nèi)容。例如必修3的宋明理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，課程標(biāo)準(zhǔn)要求掌握宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明理學(xué)的發(fā)展，教材也僅就大概內(nèi)容籠統(tǒng)地介紹“天理”是什么，“理氣論”是什么等。由于理學(xué)思想深奧，很難讓中學(xué)生更好地理解，好多學(xué)生不明白這種思想。在這種情況下，就要補充相關(guān)的材料，幫助學(xué)生理解這種深奧的內(nèi)容。老師可以指導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些淺顯的文字，或者還可以收集一些別的學(xué)者對這種思想的評論，以此讓學(xué)生明白了解這些深奧難解的思想。例如，在講到理學(xué)這部分內(nèi)容時，為了真正理解“理學(xué)”到底是怎么回事，教師就應(yīng)該補充材料。理學(xué)為了把儒學(xué)的倫理道德觀念推廣到社會每一個家庭，就從兒童抓起，要求兒童的衣著、語言、行為、讀書、飲食等方面都要遵從“禮”，如看書要正襟危坐、仔細(xì)慢讀，在長輩面前吃飯不能出聲等等。另外，很多教師反映新課改的教材內(nèi)容容量較大，有的內(nèi)容很難完成定量的教學(xué)任務(wù)。因此，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求合理裁減教材的內(nèi)容，以此來減輕課堂的壓力，提高教師的授課效率。

總之，在歷史課程改革中，我們必須大力發(fā)揮課程標(biāo)準(zhǔn)的作用，確立正確對待教材的態(tài)度。但是，要擺脫把教材奉為圭臬的教學(xué)思想，對教材內(nèi)容的處理，一定要做到“抓住核心精神、大膽予以取舍”。

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院）