釋“午”

摘 要：“午”的文獻常用義為地支名，但“午”的本義是什么，其說不一。“午”的甲骨文為兩頭粗中間細的杵形，乃“杵”之本字。而“午”假借為“地支第七位”是深受中國古代陰陽五行觀念的影響。“午”的字義沿著這兩條道路發展，脈絡清晰。

關鍵詞：午 杵 本義 引申義 假借義

“午”在現代漢語中幾乎不能單說，而是與其它詞語組成雙音節詞，如：中午、午飯、午夜等。《現代漢語詞典》[1]（P1335）列出了“午”的兩個義項：①地支的第七位。②日中的時候；白天十二點。《古漢語大詞典》[2]（P211）列出“午”的五個義項：①地支的第七位。②十二時辰之一，大致相當十一時至十三時。③通忤、迕。逆；違。④縱橫相交。⑤姓。我們發現“午”在古代漢語中的后三個義項，到現代漢語中不見了。“午”作為姓氏在現代沒有了，另外兩個義項在《王力古漢語字典》[3]（P89）中作為僻義歸入了備考欄。這中間究竟發生了怎樣的變化呢？本文旨在梳理“午”的詞義源流，使人們更加了解“午”的詞義演變過程。

“午”的常用文獻詞義為地支名，在十二地支中位第七。我國早在殷商時期就有以干支紀日的記錄，其最古最多見者當為卜辭。東漢許慎將22個干支字全部列為部首，可見對它們的重視。其中對“午”命名緣由的探索是《說文解字·午部》[4]（P311）：“午，啎也。五月，陰氣午逆陽，冒地而出。此予矢同意。”許慎對十二地支字形的闡釋，呈現出了陰陽二氣在宇宙中的周轉和運行，“午”字顯示了五月陰氣逆陽、冒地而出的情景。許氏以“啎”釋“午”，“啎，逆也。”[4]（P311）用抽象的陰陽二氣的忤逆之形來解說“午”的字形。可見，當時陰陽五行觀念對闡釋文字的影響非常明顯。之后，段玉裁《說文解字注》[5]（P746）：“《律書》曰：‘午者，陰陽交，故曰午。’《律歷志》曰：‘咢布于午。’《天文訓》曰：‘午，仵也。陰氣從下上，與陽相忤逆也。’《廣雅·釋言》：‘午，仵也。’按忤，即啎字，四月純陽，五月一陰屰陽，冒地而出，故制字以象其形。”可以看出在漢字的認知過程中，闡釋者所依托的文化傳統必然會對其產生一定的制約和導向，從而來干涉闡釋者對漢字本體功能的確定。但是“午”的本義究竟是不是“啎”呢？

“午”的字形從古至今發生了幾次轉變。甲骨文，其后填實作，后省為。金文大其上作，侯馬盟書作，三體石經《僖公》作[6]（P1037-1038）。小篆作。由于“午”在各個時代字形不一，造成學者們釋義歧出。郭沫若《甲骨文研究》：“甲骨文午字疑當是索形，殆御馬之轡也。”胡小石《說文部首》：“從午之字有‘御’，卜辭作（早期）（晚期），像人持馬鞭形，則疑午之初形或像馬鞭。”羅振玉也認為“午”是馬策（馬鞭）之形。從“午”的早期甲骨文字體來看，這種說法似乎講得通，但是其金文之后的字體演變卻無法解釋，更是缺少證明此說的例證。我們再看徐灝《說文解字注箋》：“戴氏侗曰：‘父乙鼎文作，庚午鬲文作，斷木為午，所以半面也。亦作杵，借為子午之午：所以知其為午臼之杵者，舂從午，從臼，此明證也。’”林義光《文源》：“按古作，作，不從一，則非像地。像杵形，實杵之古文。舂篆作舂，像兩手持杵形，正杵字。”“午”的甲骨文像兩頭粗中間細的杵形，可以用來舂米。“午”的金文形體，上端變大，向左右伸展的部分是兩個把手，可供兩個人使用，抬起落下時便于用力。除了“舂”從午，可以證明“午”是“杵”的本字外，我們還可以從其它字的形體上得到佐證。如：缶，金文作，下從，像瓦器形；上從午，即“杵”本字，金文作，更像其形。也就是說用杵在器皿中搗黏土，準備做陶器。又如：匋，金文作，上右部是一個面朝左的人，下面是缶，像人執杵造器的樣子。所以我們認為“午”是“杵”的本字，“午”的本義當為“杵”。“杵，舂杵也。”同[4]（P122）指舂米、搗衣、筑土用的棒槌。

正因為“午”的本義是“杵”，“杵”又指“搗”“捅”的動作，以“杵”搗臼才能舂出米來，以“杵”搗坯才能制作陶器，“杵”的動作就是不斷違逆、抵觸的動作。所以，“午”可以引申出“抵觸”“違反”之義。例如：《荀子·富國》：“午其軍，取其將。”《禮記·哀公問》：“午其眾以伐有道。”鄭玄注：“午其眾，逆其族類也。”“午”有“逆”義，“逆，不順也” ，在這個意義上進一步引申為“交”，有縱橫相交的意思。《玉篇·午部》釋“午”為“交也”。例如：《儀禮·特牲饋食禮》：“俎心舌，皆去本末，午割之。”鄭玄注：“午割，縱橫割之。”《儀禮·大射》：“若丹若墨，度尺而午。”鄭玄注：“一縱一橫曰午，謂畫圖也。”《史記·張儀列傳》：“今秦發三軍，其一軍塞午道。”司馬貞索引鄭玄曰：“一縱一橫為午，謂交道也。”

楊樹達在《中國文字學概要》中說：“十干甲至癸，十二支子至亥，皆系借字，其字各有本義，許君皆以干支為本義，故所釋都誤，不可據依。”“午”的本義是“杵”，“午”假借為表示地支的第七位。為何借“午”為地支名呢？這其中蘊涵著中國古代一種重要的哲學思想——陰陽五行。“五”，甲骨文作或。《說文解字》同[4]（P307）：“五，五行也。從二。陰陽在天地間交午也。”從“五”的字形看，主要指交午居中之意。許慎從文化角度對“五”的釋義，使我們意識到陰陽五行觀念與“五”之間存在著密切的關系。《靈樞·陰陽二十五人》：“天地之間，六合之內，不離于五，人亦應之。”《內經》：“五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”可見，“中國古人便把五行作為認識世界的一種普遍原則來應用，因而，中國古代文化中，便形成了一個巨大的五行網絡框架結構。”[7]（P207）在《辭源》中“五”字下的詞條更有410處之多，有五卜、五色、五官、五臟、五谷、五毒、五味、五音等。“五”“午”二字在《廣韻》中都是疑古切，讀音相同，意義也有相通之處。“午”有“縱橫相交”的引申義與“五”“交午居中”之意相吻合，因而“午”“五”相通，假借“午”為本無其字的地支第七位。隨著當時陰陽五行觀念的深入，時間的傳統標指雖然有年、月、日，但占主導地位的卻是天干和地支。“午”作為地支第七位講的假借義，被廣泛使用，成為文獻中的常用詞義。這時“午”當“杵”講的本義，就在左邊加注“木”旁，分化出一個形聲字“杵”來表示。“為了保證文字表達語言的明確性，分散多義字職務的工作在不斷進行”[8]（P223），自此以后“午”和“杵”有了明確的分工。之后“午”的意義主要沿著時間概念這一假借義的方向往下繼續發展。干支字早已與時間概念構成密不可分的聯系，可以用來紀年、紀月、紀日、紀時。“午”紀時的時候，作為十二時辰之一，大致相當十一時至十三時，后來又泛指一晝或一夜的中間時段，如中午、午夜。

“午”除作姓氏這一義項外，其詞義變化的線索十分清楚。至此，我們可以得出一個“午”的詞義演變脈絡圖。

↗ 杵 → 抵觸、違反 → 縱橫相交

午

↘ 地支第七位 → 白天或夜晚的中間時段

《古漢語大詞典》列出的“午”的③④義項，都是在“午”是“杵”的本字的基礎上引申出來的詞義。在“午”和“杵”各司其職之后，“午”便不再承擔“杵”的意義。而是朝借來的“地支第七位”的意義向下發展。所以，在現代漢語中，“午”只保留了其假借為時間概念之后的詞義，即①②義項。

注釋：

[1]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典

（2002年增補本）[Z].北京：商務印書館，2004.

[2]古漢語大詞典編輯組.古漢語大詞典[Z].上海：上海辭書

出版社，2000.

[3]王力.王力古漢語字典[M].北京：中華書局，2000.

[4][漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[5][清]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[6]徐無聞.甲金篆隸大字典[M].成都：四川辭書出版社，2004.

[7]段石羽.漢字中的中國古代哲學思想[M].烏魯木齊：新疆

人民出版社.2006.

[8]裘錫圭.文字學概要[M].北京：商務印書館.2004.

參考文獻：

[1][清]王筠.說文釋例[M].北京：中華書局.1996.

[2][漢]劉熙.釋名[M].上海：上海古籍出版社.1989.

[3]古文字詁林編纂委員會.古文字詁林[M].上海：上海教育

出版社.2004.

[4]于省吾.甲骨文字詁林[M].北京：中華書局.1996.

[5]左民安.細說漢字[M].北京：九州出版社.2005.

[6]徐復，宋文民.說文五百四十部正解[M].南京：江蘇古

籍出版社，2003.

[7]黃德寬，常森.漢字闡釋與文化傳統[M].北京：中國科

學技術大學出版社.1995.

（閆巖，廣西師范大學文學院）