制度經濟學視角下的“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”

[摘 要]誠信不單純是道德學家關注的問題，經濟學家也同樣關注。本文從經濟學和制度經濟學的視角分析我國社會主義榮辱觀中提出的“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的含義，從經濟人的內涵以及構建誠信為榮的制度意義著手，探討誠信不僅是社會行為的基本導向和價值取向，是市場經濟的道德倫理觀念，同時也需要有效的制度安排以及相應規則的約束。

[關鍵詞]誠信；經濟人；理性；制度經濟學

[中圖分類號]F592.0 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-6432(2008)44-0124-02

1 經濟人—理性經濟人—誠信經濟人

“經濟人”假設思想是西方古典經濟學的基本前提，亞當·斯密在《國富論》中是這樣解釋“經濟人”假說的內涵：經濟人是自利的（Self-interest或Utilitarianism），追求自身最大利益是驅動其經濟行為的根本動機；經濟人實現自身最大利益的過程同時也是擴大社會財富、富國裕民的過程。亞當·斯密的“經濟人”假設事實上成為以后各種西方經濟學流派共同前提，是主流經濟學的研究起點。此假設認為，人的一切行為都是為了最大限度地滿足自己的利益，工作動機是為了獲得經濟報酬。亞當·斯密把個人利己主義這一功利思想的中心點作為他整個經濟研究的根本前提或出發點，并演繹出自己的整個經濟理論體系。因此，他認為“每個人都在力圖應用他的資本，來使其生產品能得到最大的價值”。一般地說，他并不企圖增進公共福利，也不知道他所增進的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂，僅僅是他個人利益。

圍繞“經濟人”論題的研究和分析始終是西方經濟學的熱門話題。雖然不能肯定“經濟人”可以解釋人類的所有行為含義，但它確實是一個強有力的概念。真正的問題不在于人類是否（或應該是）完全由自利的動機所驅策，而在于社會能否讓他按照自己的方式去追求他所理解的自身利益。在逐利的過程中，經濟人將其智慧演繹到最大程度，即理性經濟人。理性經濟人在實現其個人目標和自身價值時，通常的情況是出于自利考慮，由于受到自身以及外在條件的限制，理性經濟人難以達到效用最大化的目標。其原因在新制度經濟學家看來經濟人是有限理性（b ou nde drationality）的經濟人。西蒙認為，決策者并不是絕對的理性人，他掌握的信息和處理信息的能力都是有限的。一方面，決策者不能找到全部備選答案。實踐表明人們只能尋找到滿意的解決方案。另一方面，決策者并不能完全了解備選方案的所有后果，理性經濟人以已知的經驗關系和有關的現實狀況的信息為依據對未來進行某種預測，從而達到“相對滿意”的狀態，實現經濟人有限理性最大化。

2 我國社會轉型期的誠信問題分析

2.1 誠信：儒家提倡的基本道德原則和行為規范

在中國傳統價值觀體系中，儒家道義論以正統的權威統治著人們的行為和需要。儒家把實現人倫道德關系之和諧作為社會經濟發展的崇高價值目標，并以此為基礎建立了儒家的一整套經濟倫理思想觀念和道德規范。儒家經濟倫理思想集中表現在生產行為的道德評價方面，強調以義生利，即利不離義，“義，利之本也”。在此基礎上，“誠信”是儒家所一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規范，諸如以義生利、生財有道、勤儉節約、勤勞敬業、誠實守信等價值觀，對我國古代社會道德生活和經濟倫理思想的發展具有一定的積極作用。

2.2 誠信：計劃經濟體制下缺乏物質根基的理想化追求

計劃經濟體制主要通過國家計劃來實現整體上的資源配置。計劃經濟體制下倫理規范的特點是約束經濟個體的行為，刻意弱化經濟主體的利益要求。在計劃體制中，個體的利益劃分不明確，追求利益是被弱化的，同時強化個人對國家、社會的義務、責任和良心。造成權利與義務的失衡，從而破壞了誠信道德充分發揮作用的基礎。在這種條件下，集體、個人利益的差別及變化不取決于自身努力的程度，而是國家各種政策的調整。

2.3 誠信：社會主義市場經濟的基本原則

市場經濟的本質是通過市場機制實現資源的最佳有效配置，最大限度地追求高效率、高利潤。因此，實用、高效的價值觀念是市場經濟最基本、最突出的要求，即對社會功利和效率價值的追求。肯定個體追求利益的合理性，如果過分重視“義”而藐視“利”，則不符合市場經濟發展的客觀要求。經濟人成為人們津津樂道的話題和追求的目標。充分肯定個人正當物質利益合理性和道義性就成為適應市場經濟發展的重要倫理因素，傳統的誠信觀念，尤其是計劃經濟的理想化的誠信觀念，面對功利主義、競爭觀念、致富意識成為主流的市場活動，具有“軟約束”特征的道德觀受到前所未有的沖擊。市場經濟是平等、自由、開放和競爭的經濟，人與人之間的經濟交往日益增多，謀求利益必然導致競爭過程中不同的競爭主體利益關系的聯系性。

3 制度經濟學視角下的誠信問題

新制度經濟學從新理性經濟人出發，提出修正正統經濟學理論的主要觀點。從純粹的經濟學分析來看，當個體不誠信的預期效用超過從事其他活動的機會成本時，他會選擇不誠信或違約。萊本斯坦認為任何個人都有雙重性，即具有理性傾向——注重計算、堅持標準和追求最大化的傾向，還具有非理性傾向——不重計算、不堅持規則和機會主義傾向。從制度經濟學的分析來看，制度的功能在于抑制可能出現的機會主義和乖僻的個人行為，促進信任和合作。

3.1 遵守誠信的市場原則有利于提高經濟績效、降低交易成本

從亞當·斯密的“經濟人”假設開始，市場經濟與利益經濟緊密結合在一起，整個的經濟秩序建立在價值規律的基礎上。市場經濟是追求效用最大化的，是計算成本與收益的，降低交易成本是實現效用最大化的前提，是市場有序運行的標志。交易成本也指交易費用，是在交易活動中支付的非生產性成本。根據中國企業聯合會發布的中國企業誠信狀況調研報告顯示：我國企業每年因為信用缺失而導致的直接和間接經濟損失高達6000億元。由于誠信的缺失，如違反約定、拖欠貨款、虛假宣傳、質量欺詐等，使企業和個體謀求經濟利益的效用大大降低，社會交易成本惡性化。在市場經濟中，誠信與交易成本成反比。誠信規則愈廣泛，市場行為愈規范，經濟效率愈高，交易成本愈 低。

3.2 構建誠信的制度框架有利于社會經濟和諧、有序的發展

誠信成為道德觀念，是社會經濟在長期的發展過程中所形成的行為規范，受到社會、政治、經濟、文化等多重因素的影響，會隨著社會發展的變遷不斷發生變化。從我國義利觀變遷的路徑來看，社會經濟發展的不同階段經歷著不同的社會經濟問題，表現在經濟倫理觀念上就是原有的價值觀與新的價值觀之間的矛盾沖突，不可避免地出現明顯的道德和價值觀念的紊亂，甚至短期的“惡化”現象。普遍存在的誠信缺失，導致經濟秩序混亂、經濟效率低下。因而在社會主義榮辱觀的體系中“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，不僅包含著明確的道德判斷，而且涵蓋著經濟學以及制度經濟學的基本命題。追逐利潤是市場經濟的基本法則，但利己的同時每個人還必須考慮利他人，損人利己不能達到利己的目的，只有激發他人之利己心，才能使他人為自己提供某種利益。市場經濟的倫理維度要求經濟行為主體主觀利己客觀利他，實現互利互惠。其關鍵問題在于誠信原則的遵守程度，盡管亞當·斯密對“經濟人”理性自利推崇備至，但是在他看來個體的經濟行為都具有一個隱含的前提，即一定的道德和法律制度。在科斯、布坎南等新制度經濟學家看來，任何一個與社會規則相悖的現象出現，其終極原因都應該從制度本身存在的缺陷中尋找，而不應該僅僅歸結于個人行為。

市場經濟的行為是一種自利行為，而自利行為的限度是由一定的制度環境決定的，個人行為的無序和混亂實際反映的是制度的不健全，制度是構成人與人之間相互作用關系的約束。制度存在的意義在于滿足人的需要的同時限制人的需要。在有制度約定的買賣活動中，人們既不是無私奉獻，也不是利欲熏心，而是遵從等價有償的互利互惠原則。在有制度約定的交易活動中，每一個經濟行為主體會理性選擇應該做的和不應該做的，市場提供的制度環境，使每個人盡可發揮自身的優勢，尋找各種可能的機會以實現效用的最大化，但必須恪守一定的制度和規則。換言之，個人的自利或利他，誠信與不誠信，并不完全取決于他的利己心和公利心，而是取決于制度安排。人總是自利的，他根據為自己打算的目的，并依據從制度性環境中得到的回應所形成的預期而采取行動。如果存在一種制度，它一方面激勵人們為己自利，另一方面也要求人們在自利的同時，也要利他，那么個人的自利行為就是注重誠信的利他性自利行為，是互利互惠的；反之，如果現存制度對損人利己行為的不誠信行為懲罰度很低，甚至對違規行為沒有懲罰，會從負面引導人們的行動，從而導致損人利己現象的普遍性，引致人與人社會交往的互損性。

參考文獻：

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