永遠的紛爭與角逐——淺析白嘉軒和鹿子霖性格

【摘 要】巴爾扎克曾經說過“小說被認為是一個民族的秘史。”在這里所謂的“秘史”，實際上是隱蔽在一個民族風起云涌事件后的民族文化心態史。陳忠實就以巴爾扎克這句名言作為他的長篇小說《白鹿原》的題記，向我們展示了一個民族的精神史、心靈史、苦難史、命運史。書中的白鹿原成為從清末到解放前夕中國歷史的一個有力的見證，被視為民族歷史發展的一個縮影。在整個白鹿原上，白、鹿兩家是兩個最大的家族，以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團體，在階級矛盾、家族紛爭、利欲情欲的角逐，相互融匯交織，構成白鹿原半個多世紀的“民族秘史”。

【關鍵詞】文化史詩性 倫理道德 比較 權勢

《白鹿原》中人物形象眾多，不難看出作者傾注筆墨最多的就是白嘉軒與鹿子霖。以白嘉軒、鹿子霖為代表的對立的兩大家族具有很強的象征意義。我們不能籠統的說白與鹿兩家誰正誰反，但是卻可以從中找尋出性格上的絲絲差異。作品中的每個人物都被賦予了新鮮的血肉和生命的靈氣，人物的一言一行，一舉一動，不無體現出中國傳統文化的特質。白嘉軒則是眾多人物中最突出的一個，在他的身上再現了勤勞、節儉、仁道、仁慈、仁義的中華民族精神，在他身上似乎可以看到一個民族漫長而痛苦的歷史進程。在他身上也表現了中國傳統文化的精魂。而與白嘉軒在對立面上出現是鹿子霖，鹿子霖身上體現了陰鷙、淫亂、孱弱。在他的身上似乎看不出有什么優秀的品質，似乎也看不到在他身上可以體現什么優良的民族傳統，但是我們卻不能一味的否定他，就像不能全盤肯定白嘉軒一樣，他們兩人還是有一定的相似性的，他們是同一生存狀態下不同生活方式的兩個殊途同歸的悲劇性人物。對于白嘉軒和鹿子霖來說，他們兩所處的是同一種生存狀態，他們所受到的是幾千年中國傳統文化、宗法制度根深蒂固的影響，他們所經受的是同一種政治體制改革的沖擊，所經歷的是關中地區半個世紀的滄桑巨變。我們民族傳統文化的正負面都在他們兩人身上得到了充分的藝術再現?？偟膩碚f，他們是處于同一生存狀態下的，然而他們又有兩種不同的生活方式。

只要在一個地方站著兩個人，那么就會有比較，那么就讓我們從以下幾個方面去更深一步的

去探究一下白嘉軒和鹿子霖性格上的和諧與沖撞吧。

一、傳統道德倫理

“封建社會的宗法制度沉積于民間構成的穩定的社會心理結構。其主要內涵是以儒家倫理道德為內核的行為規范?？梢哉f，這是中國古代文明社會的文明禁忌。其不僅在長期的民族文化生活中起到穩定社會秩序的巨大作用;而且，久而久之對社會心理產生一種威壓與禁錮?！毙≌f雖然客觀地展示出這一觀念的文化意義，但同時在創作的過程中卻不自覺地流露出對于“客觀”的反諷。白嘉軒是封建禮教的維護者，他和朱先生一樣，是儒家正統文化的代言人，書中對他筆直挺拔的腰桿的描寫，無不體現著百折不撓、堅韌頑強、沉重豪狠的性格，從他身上我們可以看到古代那些英雄豪杰的影子，但他又不是外形的英雄，而是內涵的英雄，他不是用武力降服人，而是用“仁義”，白嘉軒體現出的是一種內在的威力，他把名聲、榮譽看得高于一切，用儒家“天下歸仁”的準則塑造自己的形象，并且強調“為仁由己”，注重自身仁的自覺性，他時時刻刻標榜仁義，并以身作則、身體力行做“仁義”楷模，他碑刻鄉約，拜神求雨，“交農”事件等，白鹿村的人對他佩服得五體投地。這從正面寫了白嘉軒。

可是中國傳統文化是豐富而復雜的。傳統的儒家學說和人文道德也存在正負兩方面的內涵。白嘉軒一面講情重義，另一面卻也做著滅絕人性的事，以“冷”出名的冷先生說他“比我還冷”，冷酷殘忍的鹿子霖說他“心硬牙硬臉冷”，對待違反家規的人他更是心狠手毒，為了賺錢他首先在原上種、熬鴉片，而不管由此帶來的禍害，由此來看，“仁義”并非白嘉軒的信仰，而是一種手段，他的目的是要白鹿原上的人全都跪倒在他的腳下，“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒在祠堂里頭的。”，（《白鹿原》第三十章）這祠堂就是白嘉軒威望的象征，由此可見，白嘉軒的“仁義”有著極端的虛偽性，從作品表面看，陳忠實是將白與鹿作為一對“仁義”與“不仁義”的典型進行對照描寫的，一個是重仁義講寬容的偽君子，另一個是施詭計玩女人的禽獸之徒。事實上白嘉軒是極端虛偽的陰險人物，特別是他輕而易舉地從鹿子霖手里換過“風水寶地”的那一刻，我們便不難看出，他比放蕩淫逸、急功近利的鹿子霖好不了多少。在白鹿原上，唯一不被白嘉軒“仁義”假像所迷惑的就是鹿子霖，但鹿子霖也不能將他完全看透，正如冷先生說的：“你一定要當那個鄉約弄啥?人家嘉軒叫當還不當哩!你要是能摻三分嘉軒的性氣就好了?！眱扇艘粚φ眨惋@出白嘉軒的深邃狡黠與鹿子霖的膚淺平庸了。當然，在作品中，因為作者站在了一個平等的敘述者的角

度上，因此，我們既不會覺得白嘉軒的仁義和藹可親，也不會覺得不仁義的鹿子霖可恨。

二、權勢

白鹿原展開了延續三代的斗爭與較量，與晚清以來我們民族歷史的政治風云緊緊的糾纏在一起。小說中主要人物形象對權勢的熱衷和執著不僅構成小說或明或暗的線索，也是白鹿兩家賴以生存的心理動因。小說中，白嘉軒繼承了族長的位置應該是無可厚非的，但在處理宗族事務中充當配角的鹿子霖總是不服氣，總是窩著一肚子的火。“反正”后的鹿子霖吃上了“官飯”。出任保障所鄉約后，又是放炮掛牌，又是設宴慶祝，大有壓倒白嘉軒的氣勢；白嘉軒利用保障所所繳保障費激起群眾不滿的機會，策動交農事件，不能說沒有教訓鹿子霖的意思；白嘉軒以族長的身份按《鄉約》的規定懲處敗壞村風的田小娥，棗刺抽打在田小娥的屁股上，鹿子霖卻感到是落在自己的臉上，鹿子霖利用田小娥拉孝文下水，顯然是為了報復白嘉軒，想要從精神上整跨白嘉軒；鹿子霖乘人之危，低價從白孝文手里買回白家的土地和門房，存心羞辱白家軒，白家軒卻要鹿子霖連墻一塊拆走，聲言馬上要蓋新房，平靜的語調暗藏殺機。如此的你來我往，爭爭斗斗，在劇烈變化的年代實在是算不上是主要矛盾，但是卻充分體現出對權勢的爭奪。

在白嘉軒和白孝文父子的和解的事件中，某種程度上說就是官僚權利的特殊態度在起作用，并不是白孝文在人格上還是道德上有了令白家軒滿意和高興的改變和發展。白嘉軒曾經發誓永遠不認這個兒子，后來白孝文做了官，朱先生想勸兩人和解，開始白嘉軒一直不肯，當朱先生說白孝文當了營張的時候，白嘉軒揚起腦袋楞了一瞬，扭一下脖子使勁說：“他當了皇帝也甭想再進我這門?！笨梢钥闯觥袄懔艘凰病闭鎸嵉膫鬟_出了白嘉軒的心聲：他肯定會原諒白孝文過去的不孝和所犯的錯誤的。父子終于和解了。這種和解在根本上只不過是對世俗權利的一種膜拜心理導致的結果，而不是基于道德的理解和認可。如果說白嘉軒在對白孝文一開始的和解態度還不能說明什么問題，那么當黑娃被白孝文處決之后，他仍然對官運亨通的兒子保持著良好的態度，就更無法說是一種符合道德的態度了。一般意義上看來，白嘉軒對于權勢的追求如果不深層去挖掘是很難看出來的，而鹿子霖對于權勢的追求就比較明顯了。正是鹿子霖為了爭奪在白鹿原上的統治權，為了擊敗白氏家庭為了報復農協對他的游斗，極其卑劣的占有田小娥，并設美人計拉白孝文下水千方百計投靠國民黨當局，成為白鹿原的鄉約，自覺充當國民黨統治白鹿原的忠實走卒。對于族長一職，因為是祖上定下來的又白姓人擔當，所以對于其他的職位鹿自霖是非常熱衷的。不管是當鄉約還是只在田福賢手下掛名沒有實職，他都是非常之“積極”，從中可以很容易的看出他對權勢的向往，甚至當鹿子霖出獄后發現祖宗墳上有狗屎，所發感慨及繼任鄉約仍是權勢的作用

對權勢的熱衷是“官本位”文化的集中表現。這種刻畫，曲折地傳達出作者對這種文化現象的無奈與怨艾，反襯出作者渴望寬仁大度、寬人容物的感傷情懷。冒昧地說，作者這種情懷，是來自于對永恒人道主義的幻想。可惜，這種幻想在“民族秘史”面前顯得茫然無措，難以自主。

三、性

毫無疑問，在中國這個大講禮度的國家，性作為一個與人生存質量直接相關的重要問題，一直是諱莫如深地避諱著、懸置著。但是作者卻在這一部“民族秘史”中多有涉及。誠如孟繁華所言：性，在這里已不僅僅是感官刺激的手段，同時它是驅動小說“秘史”情節發展的主要緣由”、“白鹿原陷入了巨大的性的情結之中，性成了一個偉大的神話，逃出劫數的人在白鹿原已屈指可數了。(《〈白鹿原〉》隱秘的消閑之旅)，見《文藝爭鳴》1993年第6期)。在白鹿原上的白家，生殖功能展示得最為充分。白嘉軒連娶七房老婆，是想向世人證明傳宗接代的使命感?！盁o后為大”成為白嘉軒的道德律令，不僅自己墨守蹈距，而且現實一旦與此律令發生沖突，血緣的純潔性，對宗法觀念堅守也即顯得微不足道。他讓三子孝義借助兔娃的“牛牛”懷孕生子，也許是忘記了“鄉約”頒布之時指責白滿倉之妻扯襟坦脯的義正辭嚴。不僅白嘉軒的性意識隨時代變化而變化，他的這種專注于性的生殖功能的特征在后輩身上不僅僅是弱化，也開始顯示出拓展的特征。這想必是作者依循人物性格在特定環境下必然由之的規律精心設置的情節。而鹿子霖倚仗鄉約的威嚴、霸占小娥，坦然地實踐了性的征服功能，并通過小娥誘惑白孝父創造性設計了性的政治功能。在白鹿原上，鹿子霖有很多的相好，無不充斥著“性”的氣息。作者并不回避男性在性愛中的心理生理的生命估驗，但是有的地方卻寫的過于直白，讓讀者讀起來反感，在這里就不一一列舉了。

總之，全書充滿了紛爭與角逐，本文只就白嘉軒與鹿子霖的恩怨進行了剖析。正如朱先生墓穴中“折騰到何日為止”，“折騰”即爭斗，即矛盾沖突，不要再“折騰”是白鹿原的心愿，也是作者的祈禱。

參考文獻：

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[3]李建軍.陳忠實·寧靜的豐收.華夏出版社.

[4]鐘山.1997，(3).

[5]當代作家評論.1994，(4).

(作者單位：山東聊城大學東昌學院）