放縱與回歸——韓國長子教育的文化心理折射

【摘 要】一個人在家庭中的地位影響其心理，而出生順序是影響其在家庭中地位的重要因素，長子在教育和情感方面往往得到父母更多投入和關注。韓國家族重視血統，重視男系，重視長子，長子教育在韓國受到極大的重視，而受其民族深層“恨”文化的影響，韓國的長子教育存在傳統與放縱的教育方式的矛盾。

【關鍵詞】出生順序 家族傳統 “恨”文化 教育方式

一、出生順序理論對長子性格及教育傾向的解釋

弗洛伊德說過：“一個孩子在兄弟姐妹順序中的位置，對他后來的生活，有非常大的影響”。雖然出生順序影響個人心理的理論受到很多專家學者的批評，認為過分強調出生順序對個體心理的影響過于絕對化。但不可否認，一個人在家庭中的地位影響其心理，而出生順序是影響其在家庭中地位的重要因素。

阿德勒是第一個強調出生順序在人格形成中作用的心理學家。他指出，在家庭中，父母對子女教養的方式或給予的關注會根據子女的出生順序而變化，根據阿德勒的觀點，頭生兒童一出生就會受到父母的過度注意。因為是第一個孩子，父母沒有經驗，不會錯過任何一個向家人和朋友介紹家庭新成員的機會。然而，這種溺愛的時間不會持續很長，隨著第二個孩子的出生，頭生兒童被廢黜了。他必須和新的家庭成員分享父母的關愛。頭生兒童的自卑感大多比較強烈。

老大在教育和情感方面往往也能得到父母更多投入和關注，父母對老大的愛不是溺愛，而是更嚴格的愛，注重毅力的培養，尤其在并不寬裕的家庭。所以最先出生的孩子一般尊重權威，不敢犯錯誤，因為怕讓父母或其他權威的人失望。相對弟妹而言，他們通常服從性高，觀念保守，防御心強。

二、韓國傳統中長子繼承制對長子教育的影響

韓國作為儒學文化圈的重要一員，儒家文化對韓國社會的各個方面也產生了深刻影響。對韓國人影響最大的是儒學的三綱五倫。“三綱五倫”即“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱；君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，而韓國儒學思想的最大特征在于以孝為基礎的忠孝合一。許多研究表明，在韓國人的傳統社會價值觀中居于核心地位的是家族中心主義。父家長制是傳統韓國家族的最高原則，父家長在家族內部享有絕對權威，其他家族成員必須無條件地服從。父家長持有家族代表權、財產權、監督權與祭祀權。父家長管理家庭，一靠家族制度所賦予的絕對權威，二靠對家族成員的關愛。在家族內部還實行長幼有序的原則。一個人在家族內部的地位取決于輩分與年齡。在輩分相同的人之間區分地位高低的最重要標準為年齡。

在世系的繼承方面，韓國家族重視血統，重視男系，重視長子。除特殊情形之外，長子是世系的繼承人，他所繼承的是原先屬于他父親的家長權的全部。在財產繼承方面，高麗時期和18世紀中期以前的朝鮮王朝時期實行的是不分兒女的均等繼承制度，18世紀后期至19世紀初開始廣泛實行區分兒女，區分長子與其他兒子的不均等繼承制度，而到了20世紀初，優待長子的不均等繼承制度完全確立下來了。1910年韓日合邦后在日本民法的影響下“朝鮮民事令”更加強了對長子的優待，而1958年的韓國民法也規定為長子增加五成份額。但是，1985年修改的韓國民法卻廢除長子在繼承戶主地位方面的優先權，取消兒子和未出嫁女兒在財產繼承方面的不均等，規定當繼承財產的兒子同時繼承戶主地位時為其增加五成份額，并規定遺孀的繼承份額要與繼承戶主地位的財產繼承人一樣。長子的地位已大大削弱，但是在通常情況下仍由長子繼承戶主地位，從而享受財產繼承上的優待，尤其是大型企業集團在選定繼承人時通常優先考慮長子。

可見，長子在韓國家族中占有十分重要的位置，是全家族關注的中心，全家族對長子給予極高的期望。正因為如此，父母對長子的要求更為嚴格。在對長子的教育上，會傾其所有，為其制定嚴格的教育計劃，對其學業十分關注，要求孩子學業優秀，能掌握盡可能多的技能，并多方面開發其能力。因此，長子常常背負繁重的課業及學習負擔。課余時間要比同齡人及家族中其他孩子少很多，自由也相對受到限制，在做出重要選擇時，也往往將家族需要或家族期待作為選擇標準，很少能按照自己的愛好選擇自己所學習及從事的專業。同時，長子肩負著傳承家族事業及精神的重任，一些傳統家族習俗需要在長子的繼承下發揚光大，因此，除了現代社會教育之外，父母會對其進行專門及潛移默化的傳統教育，言傳身教地將文化傳統及家族傳統傳授給長子。因此長子兼具現代與傳統思想，在父母乃至整個家族的關注中，長子更有希望成長為長輩們所希望的優秀、沉穩、傳統、責任心強的繼承人。

三、民族深層“恨”文化對長子教育的影響

朝鮮半島連接大陸與海洋，無論是當大陸影響伸向海洋時，還是海洋的影響伸向大陸時，朝鮮半島都會首當其沖受到影響。自己的國家弱小經常被他國欺負，而自己卻從來沒強盛到侵略過別國，于是產生一種對民族本身能力的不滿與恨。朝鮮民族“恨”之情緒從久遠走來，一天都不曾淡化，并還在日復一日累積和強化。20世紀初日本對朝鮮民族進行殖民統治，朝鮮民族期間受了很多苦。艱難地等到光復后卻因大國政治需求導致整個半島現在還在承受著同一民族一分為二的痛苦，50年代又出現他國導演的世界性朝鮮戰爭，同一民族互相仇殺。朝鮮民族恨的意識又進一步加強了。“天不足予，地不足賦，外有列強，內弱抗力。”所以韓國民族恨天、恨地、恨外侮、恨自己。韓國崔吉城教授在其大作《恨的人類學》中認為，恨，決不是怨恨。“恨”，是沉淀在自己本身內心里的情感，沒有具體怨恨誰那樣的復仇的對象。“恨”，邵毅平教授認為是“怨恨的恨，意思是說對于自己所受過的不公平待遇，對于自己所受過的不幸命運，只要一天不能得到真正報雪，只要一天不能得到真心的道歉，便將永遠地心懷怨恨而糾纏不解”。

屈服而保全自己，忍耐以等待恢復是這種“恨”文化、“恨”哲學的本質。金大中曾經在他的《金大中哲學與對話集——建設和平與民主》中說過這樣一段話：“朝鮮人兩千年一直沒有放棄自己的文化特征，他們內心里決不向邪惡的勢力屈服，最重要的是他們不放棄希望。對根本無法抗拒的命運，他們暫時退讓，但是他們始終抱有希望并等待著，在等待期間又不放過東山再起的機會。他們忍受著巨大的困難，千方百計地堅持下去。這就是‘恨’的本質。”

這種“恨”文化影響著整個民族，整個國家，同樣影響著每個個體。家中的長子因在自身生長及受教育過程中感受到來自父輩、祖輩乃至整個家族的關注與期望，雖然受到良好的教育與訓練，但自小時起，同樣承受了大于同齡人與家族中其他弟妹的壓力，體驗到無法享受自由，按照自己意愿做事的種種束縛與限制。這種外界給予的壓力，他們退讓并隱忍下來，按照整個家族的意愿或規劃，堅持成為家族所需要的，集現代理念與傳統思想于一體的，能將家族精神發揚光大的合格的繼承人。韓國文化中的“恨”是對未能實現的夢想的憧憬。在長子教育中表現為無法享受自由選擇權的自卑。所以，當長子在教育自己的下一代時，面對將同樣面臨相同命運的自己的第一個兒子，出于對自己曾經受到的“不公平、不自由”的命運的“恨”，也是出于補償作用心理（以成功的行動替換原先失敗的行動，或者對原來行動的不足之處加以補充，使之完美。阿德勒認為人不是被動的，而是一個有意識的統一體。當自卑感產生時，人們會設法去克服它，以滿足自己求得優越的愿望。個體對自卑感的對抗就叫做補償作用），作為長子的父親對于自己的長子會采取相對放松的教育方式。

四、放縱與傳統的矛盾在長子教育中的對立

“恨”文化及補償心理的作用，使作為長子的父親在教育自己的長子時不愿采取與自己父母相同的教育方式，他會傾向于給孩子一個較為寬松自由的選擇空間。但是，作為長子，必須具備一定的能力，經過相應的嚴格訓練才可能承擔起光大家族的重任，這種壓力又迫使作為長子的父親在教育自己的長子時制定嚴密的教育計劃，給予嚴格的教育。這種放縱與傳統的矛盾使其更傾向于采取折中的教育方式。即當面對選擇時，只要不違背家族原則，他們會適度放松對孩子的限制，尊重孩子自己的意愿，讓其自由做出選擇，但在選擇做出之后，他們會嚴格督促其學習，以期在該領域做到最好。并且在教育時，灌輸給孩子自己的所謂相對自由的教育理念，以使自己心理得到補償，也取得子輩對自己所給予的限制與要求的理解，盡量減少自己兒時的自卑心態。同時，在繼承傳統方面，父輩會對自己所受的傳統教育進行篩選，將必須遵守或傳承下去的家族傳統及文化認真地循規蹈矩地傳授給自己的兒子，而對于可有可無的傳統及文化，父輩會選擇相對自由寬松的教育方式，由孩子根據自己的情況選擇性吸收。

在放縱與傳統思想影響下的韓國長子教育，會出現這樣的趨勢：即嚴格的方面更為嚴格，傳統則更為傳統，而子輩也會適度的享受自由選擇的權利。從而通過一代代長子教育的傳承，使韓國文化的精髓得以延續，也使得后代發展自己的愛好，享受相對自由的教育，在較寬松的方式中成長為家族的繼承者。

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(作者單位：山東泰山醫學院)