我國(guó)人的發(fā)展的歷史方位與所要解決的關(guān)鍵問題

[摘要]與社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的水平狀況相適應(yīng)，當(dāng)代中國(guó)在人的發(fā)展問題上既存在著人對(duì)物的關(guān)系依賴，又存在著人的全面自由發(fā)展的目標(biāo)取向特征，這是一個(gè)以人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)、以社會(huì)和諧發(fā)展為中心線索的人與自然、人與社會(huì)、人與人自身互為前提、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的獨(dú)特歷史發(fā)展時(shí)期。以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為切入點(diǎn)，通過制度與文化創(chuàng)新，不斷改變?nèi)说纳鐣?huì)關(guān)系，逐步擺脫“物對(duì)人”的支配和控制，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)人的全面自由發(fā)展的路徑選擇。

[關(guān)鍵詞]人的發(fā)展；歷史方位；路徑選擇

[中圖分類號(hào)]C912 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-7408(2008)12-0031-03

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立、完善與發(fā)展，一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是：與社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的水平狀況相適應(yīng)，當(dāng)代中國(guó)在人的發(fā)展問題上既存在著人對(duì)物的關(guān)系依賴，又存在著人的全面自由發(fā)展的目標(biāo)取向特征，這是一個(gè)以人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)、以社會(huì)和諧發(fā)展為中心線索的人與自然、人與社會(huì)、人與人自身互為前提、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的獨(dú)特歷史發(fā)展時(shí)期。以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為切入點(diǎn)，通過制度與文化創(chuàng)新，不斷改變?nèi)说纳鐣?huì)關(guān)系逐步擺脫“物對(duì)人”的支配和控制，是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的路徑選擇。

一、我國(guó)人的發(fā)展所處的歷史方位

在馬克思主義理論視野里，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人的發(fā)展問題從根本上說是一個(gè)社會(huì)發(fā)展問題。人的發(fā)展既與他們生產(chǎn)什么相一致，又與他們?cè)趺瓷a(chǎn)相一致，“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的水平與狀況，決定了我國(guó)人的發(fā)展所處的歷史方位。

第一，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，我國(guó)現(xiàn)代人的發(fā)展總體上仍未走出以市場(chǎng)關(guān)系為特征的人的獨(dú)立個(gè)性發(fā)展階段，以人對(duì)物的依賴關(guān)系為存在基礎(chǔ)的“片面性”的個(gè)人正在取代以人對(duì)人的依賴關(guān)系為存在基礎(chǔ)的“原始豐富”的個(gè)人。在辯證唯物主義看來，這種建立在社會(huì)分工高度發(fā)展之上的以物的依賴關(guān)系為存在基礎(chǔ)的個(gè)人，逐步取代建立在傳統(tǒng)自然分工之上的以人的依賴關(guān)系為存在基礎(chǔ)的“原始豐富”的個(gè)人體現(xiàn)的是一種進(jìn)步。首先，“這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒有聯(lián)系要好，或比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好。”其次，人的自由個(gè)性要想“成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”。沒有“物的依賴”代替“人的依賴”，人就不可能從自然經(jīng)濟(jì)下的人身依附關(guān)系中解放出來，也就談不上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的問題。再次，“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的人的發(fā)展，“創(chuàng)造出了一種新的經(jīng)濟(jì)制度的因素，它同時(shí)給社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一切個(gè)體生產(chǎn)者的全面發(fā)展以極大的推動(dòng)”，從而“為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。改革開放以來，我國(guó)人的生活狀況普遍得到改善，“人對(duì)物的依賴”關(guān)系的發(fā)展正在為我國(guó)“人的自由全面”發(fā)展創(chuàng)造著條件。

第二，以公有制為基礎(chǔ)多種所有制并存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度決定了我國(guó)人的發(fā)展的當(dāng)前形態(tài)具有過渡性質(zhì)，同馬克思所言的“人對(duì)物的依賴”關(guān)系形態(tài)和人的“自由個(gè)性”發(fā)展形態(tài)既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)。馬克思所講的“人對(duì)物的依賴”的關(guān)系形態(tài)包含著兩個(gè)方面的基本規(guī)定：一個(gè)是商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的規(guī)定，一個(gè)是資本主義形態(tài)的規(guī)定，這兩個(gè)方面的規(guī)定緊密結(jié)合構(gòu)成了馬克思所說的“人對(duì)物的依賴”關(guān)系形態(tài)。這種關(guān)系形態(tài)表現(xiàn)為兩個(gè)基本特性：一是物的世界的增殖是以人的世界的貶值為代價(jià)，一是物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)以犧牲大多數(shù)人的全面發(fā)展為代價(jià)。這兩個(gè)規(guī)定和兩個(gè)特性，在馬克思看來是有機(jī)結(jié)合在一起的，因?yàn)檫@時(shí)馬克思的思考還沒有涉及到落后國(guó)家取得社會(huì)主義勝利之后如何發(fā)展社會(huì)主義的具體問題。就我國(guó)人的發(fā)展的當(dāng)前形態(tài)來看，一方面我國(guó)的確正處在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的關(guān)系發(fā)展階段，另一方面，由于社會(huì)發(fā)展的制度基礎(chǔ)不同，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我國(guó)人的發(fā)展形態(tài)必然不同于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的發(fā)展形態(tài)，也不同于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、集體財(cái)富的一切源泉都充分“涌流”之后的共產(chǎn)主義社會(huì)條件下的人的發(fā)展形態(tài)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)思想和基本制度既不允許物的世界的增殖以人的世界的貶值為代價(jià)，更不允許以犧牲大多數(shù)人的全面發(fā)展為代價(jià)尋求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，這是由社會(huì)主義的本質(zhì)決定的。“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”所以，如果說我國(guó)人的發(fā)展尚未走出“人對(duì)物的依賴關(guān)系”階段的話，那也是一個(gè)特定意義上的極為特殊的“人對(duì)物的依賴關(guān)系”階段。也就是說，“受物的支配”、“物統(tǒng)治人的原則”無(wú)論在整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)、消費(fèi)和發(fā)展方面，還是在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然和人與人的關(guān)系及發(fā)展中都將受到相當(dāng)大的限制。

第三，隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展以及綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，隨著現(xiàn)代化的跨越式發(fā)展以及工業(yè)化、信息化與城市化、現(xiàn)代化的交相推進(jìn)，在與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨的自覺引導(dǎo)推動(dòng)下，不斷增長(zhǎng)的社會(huì)主義因素又為超越“物的依賴”的人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)、文化和制度條件。從毛澤東的全心全意為人民服務(wù)的宗旨和社會(huì)主義生產(chǎn)目的的理論與實(shí)踐，到改革開放新時(shí)期鄧小平理論在社會(huì)主義建設(shè)中的實(shí)踐，從江澤民“三個(gè)代表”重要思想和全面建設(shè)小康社會(huì)的綱領(lǐng)與實(shí)踐，到胡錦濤“以人為本”、科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列中國(guó)化的馬克思主義最新成果的提出，一個(gè)以人的全面發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的有中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展脈絡(luò)越來越清晰可見。總之，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，我國(guó)人的發(fā)展正處于特殊的“對(duì)物的依賴和人的獨(dú)立個(gè)性”發(fā)展時(shí)期，改革開放、引進(jìn)資本和技術(shù)、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)將是一個(gè)長(zhǎng)期過程，“對(duì)物的依賴”關(guān)系仍將制約著今后相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)我國(guó)人的發(fā)展，充分發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，解放和大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步克服私有財(cái)產(chǎn)、舊式分工和資本以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我國(guó)人的發(fā)展帶來的負(fù)面作用，為我國(guó)人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造必要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活條件將是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)。

二、我國(guó)人的發(fā)展所要解決的關(guān)鍵問題

毋庸諱言，在當(dāng)代中國(guó)，人與自然、人與社會(huì)間的矛盾還十分突出，人的發(fā)展問題依然面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善和發(fā)展，進(jìn)一步激發(fā)和調(diào)動(dòng)了廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，極大地改善了廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活條件，拓展了我國(guó)人的發(fā)展空間。另一方面，我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型特征：社會(huì)關(guān)系發(fā)展的不充分、社會(huì)體制的不健全等，也導(dǎo)致了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的諸多負(fù)面不能在制度和文化層面得到及時(shí)有效的克服與消解，這在一定程度上帶來了人與自然的張力失度和人與人之間關(guān)系的失調(diào)等發(fā)展問題。

已故哲學(xué)家高清海先生把我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的“人格危機(jī)”現(xiàn)象概括為“人格的三失”，即：傳統(tǒng)人格的失效，現(xiàn)實(shí)人格的失范和理想人格的失落。傳統(tǒng)人格的失效是指，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求公民以平等主體的獨(dú)立資格進(jìn)行社會(huì)交往和行動(dòng)，任何職業(yè)的選擇、勞動(dòng)力的流動(dòng)、權(quán)利義務(wù)的承擔(dān)、新型生產(chǎn)關(guān)系和家庭關(guān)系的確立等都要求人們以獨(dú)立的主體身份投身于其中，進(jìn)而成為具有“自立能力、自主意志、自律素質(zhì)和自由狀態(tài)性質(zhì)的個(gè)人”。這意味著那種一切依賴于“單位”、“組織”、“群化共同體”而不注重開發(fā)個(gè)人“人力資源”的生活方式，那種一切聽從“組織安排”、依靠“領(lǐng)導(dǎo)照顧”的辦事準(zhǔn)則等已不能適應(yīng)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的客觀要求，那種與傳統(tǒng)社會(huì)相聯(lián)系的缺乏獨(dú)立性維度的依賴性的傳統(tǒng)人格已失去其現(xiàn)實(shí)合理性。現(xiàn)實(shí)人格的失范是指，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，由于與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的新的法律秩序、規(guī)章制度和道德規(guī)范尚未完全確立，剛從依附性人格狀態(tài)中擺脫出來并開始獲得獨(dú)立發(fā)展的可能性空間的人們，往往會(huì)因種種規(guī)則沖突和目標(biāo)無(wú)序等原因而導(dǎo)致一定程度的人格“失范”。從積極方面看，人格“失范”為人們擺脫傳統(tǒng)、尋求新的目標(biāo)、產(chǎn)生與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相符合的新生道德等提供了可能；但從消極方面看，人格的失范往往帶來較多的是“負(fù)人格”效應(yīng)，商場(chǎng)上的坑、蒙、拐、騙，文化上的低級(jí)、庸俗、腐朽，官場(chǎng)上的權(quán)錢交易、腐敗奢靡，社會(huì)上的吸毒、賣淫、燒香、算命等等，就是人格失范后出現(xiàn)的“負(fù)人格”現(xiàn)象。理想人格的失落是指，人們?cè)械慕K極價(jià)值追求目標(biāo)失去了，新的理想又沒有建立起來，一切向錢看，“理想理想有‘利’就想，前途前途有‘錢’就圖”成為時(shí)尚，有的甚至以“自然化人格”來代替曾經(jīng)有過的“理想人格”，使人丟失了人之為人的最基本的本性與資格。

筆者認(rèn)為，切實(shí)有效地消除“人格危機(jī)”現(xiàn)象，促進(jìn)我國(guó)人的健康和諧發(fā)展：

首先是一個(gè)制度建設(shè)問題。作為人的活動(dòng)的一種引導(dǎo)規(guī)范力量，制度在社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)人的發(fā)展所起到的建設(shè)性作用尤其值得我們重視，不斷完善有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度等是促進(jìn)我國(guó)人的全面和諧發(fā)展的基本保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在世界各國(guó)的具體實(shí)踐表明：作為社會(huì)資源優(yōu)化配置的基本形式——市場(chǎng)在為不同利益主體實(shí)現(xiàn)利益的最大化提供機(jī)制保障的同時(shí)，也在一定程度上帶來了人的發(fā)展的片面化，以及人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的疏離與隔膜，客觀需要借助一定的制度和文化力量對(duì)不同利益主體的利益進(jìn)行必要的整合與調(diào)整，這既包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身規(guī)則制度的不斷完善與發(fā)展，又取決于市場(chǎng)之外國(guó)家、政府和政治制度力量的調(diào)控與規(guī)制。

現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家對(duì)晚期資本主義世界中人的生存狀況的研究認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義制度框架內(nèi)的人日益陷入無(wú)法解脫的困境之中。全球性危機(jī)的頻頻出現(xiàn)標(biāo)志著近代以來在資本主義世界里普遍形成的以個(gè)體為本位的傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)發(fā)展觀已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀要求，現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化必須在人的現(xiàn)實(shí)生存困境的解決中做重大的制度轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。在人與自然的關(guān)系方面，羅馬俱樂部首開先河，振聾發(fā)聵地警告世界：“人類只有一個(gè)地球”、“人類處在增長(zhǎng)的極限之中”。在人與人的關(guān)系方面，西方哲學(xué)家們或提出“主體間性”、“交往理性”、“生活世界”等概念范疇，或設(shè)計(jì)“生存型人格”、“公眾家庭”、“健全社會(huì)”等方案構(gòu)想，試圖通過一定的觀念更新和制度創(chuàng)設(shè)打通人與人、人與外部世界的關(guān)系通道，尋求寓人類普遍生存意義于其中的新價(jià)值坐標(biāo)。高清海先生在對(duì)全球性問題和我國(guó)現(xiàn)代化、市場(chǎng)化過程問題的哲學(xué)反思中，提出了“類哲學(xué)”的解決進(jìn)路，他明確指出：“人類必須確立起‘類’觀念，走向以‘類體’為本位的生存方式，進(jìn)而以‘類價(jià)值’作為現(xiàn)代化的指導(dǎo)準(zhǔn)則，才能使人類走出現(xiàn)有的生存困境。”正如哈貝馬斯所說：“現(xiàn)代性的話語(yǔ)，雖自18世紀(jì)以來名稱一直不斷翻新，但卻有一個(gè)主題，即社會(huì)整合力量的衰退、個(gè)體化與斷裂。”如果說現(xiàn)代性問題就是現(xiàn)代人如何避免人的精神分裂和保持人的自我統(tǒng)一性的問題，那么，作為后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家，我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中除了要做好思想文化建設(shè)，重建人的價(jià)值與意義世界之外，還要充分重視制度的規(guī)范引導(dǎo)功能，借助一定的制度力量自覺規(guī)避市場(chǎng)給人的發(fā)展帶來的諸多負(fù)面，促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。

其次是一個(gè)文化創(chuàng)新問題。人既是一種社會(huì)關(guān)系存在又是一種文化存在，一方面，人的活動(dòng)不斷改變著社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系，創(chuàng)造著物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等諸多不同的文化形式，另一方面，文化也在不斷塑造、影響和改變著人和人的活動(dòng)，制度范導(dǎo)和文化育成在促進(jìn)人的發(fā)展問題上又是互為表里、相互支持的。長(zhǎng)期以來，在文化創(chuàng)新問題上有一種很不正確的文化心態(tài)值得注意，它既割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的繼承與發(fā)展關(guān)系，又完全否定了我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活是格格不入的，尤其是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化表征的儒家倫理與現(xiàn)代公民社會(huì)的文化制度系統(tǒng)似乎更是截然不同和互相對(duì)立的，前者是中國(guó)古代圣人傳承下來的舊文化傳統(tǒng)，后者是源出于西方近百年來才發(fā)展出來的一套新的思想觀念、生活方式和制度、機(jī)制。有人“理性”地認(rèn)為：中國(guó)文化僅剩下“中國(guó)菜”尚有生命力，其余則不足談；儒家倫理毫無(wú)正義，不講公德，最為黑暗、最為荒唐，甚至是貪污腐敗的根源；儒家的“愛有差等”，“導(dǎo)致整個(gè)儒家倫理學(xué)陷入了所謂的相對(duì)主義和特殊主義”；“只有基督教的‘博愛’才有普遍性，儒家倫理學(xué)只是角色的、關(guān)系的、功能的、他律的倫理學(xué)，只具有特殊性，在當(dāng)代毫無(wú)正面價(jià)值，只能被拋棄，”更談不上什么超越的價(jià)值，甚至有人認(rèn)為：“所有非西方的倫理資源都不具有現(xiàn)代性、普世性的因素或價(jià)值。”

我們認(rèn)為，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的不斷重構(gòu)和現(xiàn)代化，我國(guó)傳統(tǒng)文化必須走與我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代發(fā)展之路，但這并不意味著要把我國(guó)傳統(tǒng)文化連根拔起走所謂的“全盤西化”的道路。因?yàn)椋魏我环N文化都是時(shí)代的、歷史的和民族的，也都不是盡善盡美、完美無(wú)缺的，我國(guó)傳統(tǒng)文化是這樣，西方資本主義文化也是這樣。事實(shí)上，資本主義制度框架里極度發(fā)展的個(gè)人主義、漫無(wú)限制的惟利是圖、日益疏離的人際關(guān)系、日漸繁復(fù)的訴訟制度、輕老溺幼的社會(huì)風(fēng)氣、緊張焦慮的心理沖突、逐利與正義的人格分裂等早就引起了西方思想家的尖銳批判與反思，有相當(dāng)一部分西方學(xué)者卻從中國(guó)文化中看到了人類精神文明的希望，甚至把中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)當(dāng)成是21世紀(jì)世界新文化整合機(jī)制的基本模式。英國(guó)的湯因比就是其中的一個(gè)代表，他認(rèn)為儒家哲學(xué)和道德是治療西方現(xiàn)代病的最佳良藥，他說：“對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)的危機(jī)來說，把對(duì)‘天下萬(wàn)物’的義務(wù)和對(duì)親密的家庭關(guān)系的義務(wù)同等看待的儒家立場(chǎng)，是合乎需要的。現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)采取此種意義上的儒家立場(chǎng)。”他強(qiáng)調(diào)：“今天高度評(píng)價(jià)中國(guó)的重要性，與其說是由于中國(guó)在現(xiàn)代史上較短時(shí)期中所取得的成就，毋寧說是由于認(rèn)識(shí)到在這以前兩千年期間所建立的功績(jī)和中華民族一直保持下來的美德的緣故。”當(dāng)然，我們不能就此認(rèn)為以儒學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是西方“現(xiàn)代病”的救治良方，甚至認(rèn)為它無(wú)需改造就可直接“古為今用”，但至少中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富有現(xiàn)代價(jià)值卻是可以肯定的，再說，到目前為止還沒有哪個(gè)國(guó)家和民族在現(xiàn)代化過程中撇開本民族的文化傳統(tǒng)能夠成功實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的。所以，如果說我們作為一個(gè)后現(xiàn)代化型國(guó)家有什么“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”的話，那就是我們能夠在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界之間廣泛吸收和借鑒人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，這其中包括社會(huì)主義制度文化、我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和資本主義文化，在文化創(chuàng)新和制度建設(shè)上做得更科學(xué)、更合理、更有利于我國(guó)社會(huì)與人的和諧發(fā)展。

總之，我國(guó)人的發(fā)展具有獨(dú)特的歷史方位和條件，依據(jù)我國(guó)國(guó)情實(shí)際，貫徹執(zhí)行“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，自覺通過制度建設(shè)與文化創(chuàng)新解放個(gè)體、發(fā)展個(gè)體、引導(dǎo)和規(guī)范個(gè)體，在不斷推進(jìn)人、自然和社會(huì)的和諧發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，既是時(shí)代發(fā)展的客觀要求，也是我國(guó)社會(huì)主義制度本身的發(fā)展所決定的。