陜西歷史上五次興盛的文化精神新解

[摘要]陜西曾經是我國歷史上政治文明的中心地帶，孕育了中華民族五次重要的文化興盛。其主要的精神內涵體現了中華民族文化發展的核心價值和規律，對今天的文化建設仍有借鑒與指導意義。

[關鍵詞]陜西；文化；興盛；文化精神；借鑒意義

[中圖分類號]G127.41 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-7408(2008)12-0118-03

一、炎黃文化的凝聚精神

陜西孕育、發展和凝聚了中華文化的本根——炎黃文化。根據傳說記載，約生活于5000多年前的炎、黃二帝是中華民族始祖。《國語，晉語四》云：“昔少典娶于有蠕氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”源于姬水(今甘肅天水)的黃帝部落東遷，但黃帝死后葬在橋山(即今陜西黃陵縣)，后人置廟黃帝陵，迄今已供奉逾千年。生于姜水(今陜西寶雞)的炎帝部落主要生活在以關中為中心的陜西境內，傳說炎帝發明了木制末耜，教民稼穡，被尊為農業之神。又曾遍嘗百草，為人醫病，被尊為醫藥之神。《易·系辭》下還記載他創立“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，開創了物物交換的原始商業貿易。

黃、炎部落都是農業文明較為發達的民族集團，當時的許多文明創造如宮室、車船、兵器、歷法、音樂、醫學等大多已從考古上(如西安的半坡、姜寨等古遺址)得到證實。后來，兩大部落在中原地區合而為一，戰敗和融合了東夷族團，建立起我國歷史上第一個多元一體、多族共存的酋邦制王國，將農業文明發展到了整個黃河中下游地區，在疆域上奠定了中國版圖的初基，從民族上壯大了華夏族團的力量，從文化上融合了多種成分而形成具有強大凝聚力的炎黃文化，炎黃二帝亦被后人共尊為中華民族的人文始祖，所有華夏兒女則自稱“炎黃子孫”。

炎黃文化的興盛，突出反映了中華民族文化的凝聚精神，并對我國后世歷史具有特殊的重要意義。我們今天總結，中國之所以歷經五千年風雨，始終巍然挺立，不散不敗；中華文化之所以傳承五千年依然生生不息，并越來越強大；中華民族之所以長期立于世界民族之林，并不斷壯大，其根本動力就是它具有一個充溢著強大親和力的凝聚精神，這也正是中華文化的核心價值之一。

二、周文化的倫理精神

發萌并崛起于陜西境內的周族約在公元前十一世紀摧毀殷商的統治，建立起強大的西周王朝，邁入了陜西歷史上第二次文化興盛期。在農業文明基礎上發展起來的周繼承了一脈相承的炎黃、夏、商文化傳統，并取得了里程碑式的長足發展：更為發達的生產技術、完整的治民體系、系統的德治禮儀，以及一整套具有人文精神的社會倫理制度，形成了較為完善的社會精神文化系統結構。“周文化”也是一個多元文化的融合成果。《史記》記載周人與殷人出于同一族源，都是炎黃文化的直系傳人。夏朝時，周人首領后稷任夏官，管理農業。夏末大亂，周先公不窯被迫西遷“自竄于戎狄之間”，并與羌族的姜姓部落結成婚姻聯盟。不窯的孫子公劉遷豳，重修后稷之業，史稱“周道之興自此始”。至商代，卜辭記載周人曾受封于商。可見，周的發展過程中吸收了夏、羌戎和夷商文化內涵，成為一個具有獨特品格的多元文化系統：重血緣宗法、重禮樂教化和重人際和諧等，這些都成為了后來統一的中華傳統文化的基礎。

周代是陜西文化發展中的一個重要歷史時期，其文化內涵中最突出的表現就是其倫理精神。周確立了我國以政治制度為核心的倫理制度。其宗法制、嫡長子繼承制和分封制建立起了一個以周天子為核心、由血緣關系親疏不同的眾多諸侯國拱衛王室的金字塔式的統治網，并在這個穩定的國家內部統治秩序上“制禮作樂”，將其納入到以禮樂為核心的軌道上。從而形成了一個以“仁、義、禮、智、信”為核心的、可以維系各級家庭血緣關系的思想行為規范體系，還發展了以“德治”為理念的四夷服事制度：有效協調了國家社會關系。尤足稱道的成果是圍繞天道、人道關系而展開的“諸子百家之學”，如孔子以“仁”、“孝”為核心的儒家道德倫理，老子在陜西周至縣樓觀臺撰寫的哲學宏著《道德經》等，均以其豐富的中國古代倫理思維對整個中華文化的發展產生了巨大影響力，并最終沉淀為傳統倫理制度的牢固根基。

三、秦文化的統一精神

秦族源自東方，后輾轉遷徙并崛起于西方。秦人自稱夏后，為夏文化的繼承者，在長期發展過程中融匯了東夷、西戎、殷周文化，在春秋戰國時期又通過兼并戰爭融合了眾多民族和文化，并進行了一系列的中央集權改革措施，從而形成了具有鮮明大一統特色的帝制文化內涵，突出表現在：

第一，吸納整合的文化兼容精神。秦生活、發展于西戎之地，曾長期被中原諸國鄙為戎狄之國，深受羌戎文化的影響。但秦人敢于兼綜融合、吐故納新，如秦收復周故地和余民后，繼承了周文化，對周文字加以使用，卻又大篆為小篆，獨成一體；藝術上，并蓄了六國工藝精華，創造了大量藝術精品，尤其是雕塑、銅車馬、壁畫等杰作，堪稱世界一絕；建筑上，已能建成完整的自成體系的封建帝王陵園，成為后世竟效的標本；科學技術上，青銅器的制作之先進任何前代王朝所無法比擬，等等。尤其是《呂氏春秋》的編撰，從思想理論體系進行了大薈萃、大總結，這些都直接反映了秦帝文化的大氣與包容。

第二，大刀闊斧的文化改革精神。秦人立國的過程艱難而漫長，富國強兵、實現統一是秦歷代國君執著追求的奮斗目標。秦廣招人才、銳意改革，從獻公到孝公，歷時近半個世紀，國君帶頭守法，官吏奉公守法。獻公改革使秦的國力增強，在向東發展中取得了重大勝利。孝公繼續發憤圖強，任用商鞅兩次變法，在秦國取得了巨大成功，出現了“秦民大說(悅)，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰，怯于私斗，鄉邑大治”的局面，秦國軍隊戰斗力也大大增強，所向披靡。即使在建立帝國后，秦還進行了全國政治大巡游和各項改革，如“車同軌、書同文”、大修馳道等一系列政治、經濟、文化措施，從制度上鞏固統一政權。

第三，徙民墾荒的文化傳播精神。秦自商鞅變法起就廣泛推行政府組織的大規模移民活動。最初，移民用于充實邊防或貶謫六國官員、流放罪犯等。后來則擴為政府的常規工作，如惠王大量移民巴蜀地區和贏政遷徙天下豪富十二萬戶到咸陽等。移民規模還不斷擴大，《史記》載始皇二十五年(公元前222年)，秦將王翦平定楚江南地，置會稽郡，又命尉屠睢率五十萬大軍征服閩越及東甌，于其地先后置南海郡和象郡，并往這些地方大量移民；始皇三十二年(公元前215年)，蒙恬攻占河套地區，設九原郡，置縣，組織三萬戶移民遷入，開發北疆經濟；始皇三十四年(公元前213年)，徙五十萬罪徙戍守五嶺，與越人雜居共處。此后又陸續遣大量逃亡者、奴仆、商人和罪犯去充實戍守，并移越人出山與漢人雜居等。秦通過長期的移民墾荒活動，推進境內民族文化的統一，大大促進了各族文化的交流與融合，如巴蜀民眾“皆使能秦言”。

第四，大膽用人的文化改造精神。秦國歷史上起用了大量外來卿客，或做執政大臣，或推行改革，通過用人施政進行秦文化的改造，表現出高瞻遠矚的文化智慧。李斯所撰《諫秦逐客疏》記錄了秦國四代賢君任用外國賢才的故事，如文治武功兼備的穆公求賢不分地域和貴賤，任用了百里奚、蹇叔、由余等人而霸西戎；孝公用商鞅、惠王用張儀、昭王用范雎等。擔任秦國丞相十余年的呂不韋、李斯也是秦國的外來人才。各地英才的匯聚使秦人才濟濟、賢能薈萃，從此發展迅速，國力強盛。

應該說，秦文化中所蘊含的這一系列精神內涵可以概括為一點，即非凡的大一統文化精神，這也是中華民族文化的一個核心價值理念，它不但對當時社會物質文化、科學技術、政治制度等各方面產生了極大的影響，也是促使中華民族得以數千年長久立國并發展壯大的思想財富。

四、漢文化的開拓精神

漢朝是一個強大的中央集權國家，“漢承秦制”并有所損益。由于漢武帝下令“罷黜百家、獨尊儒術”，儒學自此成為我國的主流文化，兼收并蓄了道佛等其他文化元素，基本形成了以中原地區集權政治為背景的文化一統格局。漢儒思想是一種“德主刑輔”、剛柔相濟的治國之道，其核心理論是繼承和發展了大一統、尊君和倫理思想，如“仁”、“孝”、“仁政”“德政”等觀點，有助于防止暴政，緩和社會矛盾，有利于建立和諧的人際關系，促進社會安定和經濟發展。漢文化中還有濃厚的佛教元素，儒道佛思想相融并滲透到我國文學、藝術、科學等各個方面，對我國文明的進步、傳統文化的發展產生了極其深遠的影響。

漢的強盛除了有堅實的統治理論根基，更突出體現在它文化內涵中的西拓精神。漢統治者利用地理優勢，勇于西拓，北納匈奴、南拓嶺南、西開絲路，吸納西域及海外文明，促進中西文化交流，由此創造了華夏文化的新階段。公元前59年，在張騫兩次奉命出使西域、開辟了一條全新的西進道路后，漢政府正式設立西域都護，屯田駐守，從此打通了橫貫歐亞、促成東西方經濟文化交流的生命線“絲綢之路”。絲路分南北兩道，均迄自長安城經河西走廊向西，通過西域地區，分別到達安息(今伊朗)、大秦(今羅馬)、身毒(今印度)等國。此外，《漢書‘地理志》記載漢統治者還積極開辟了從南海通往印度洋的航線，這是我國歷史上的第一條遠洋航線，也是世界上最早的海外貿易。絲綢之路的開通從陸路和水路揭開了中國與中亞、歐洲、非洲和東南亞、南亞各國的文化交流的新篇章，成為了東西方文明交往的同義語。其成果是卓著的：不但把古老的中國東方文明奉獻給了世界人民，而且將東方黃河流域文化、恒河流域文化和西方的希臘文化、波斯文化連接起來，促進世界文化的融會貫通。兩漢時期因此成為中國歷史上科技與文化非常輝煌的一個時期，對世界文明演進影響深遠，其繁盛使長安城這座著名的國際性大都市成為一個接納胡風、中外文化合璧的展覽廳，以至于“漢朝西海如郡縣，葡萄天馬年年見，匈奴左臂烏孫王，七譯同來藁街宴”。

五、唐文化的開放精神

唐朝是中國封建社會的鼎盛階段，因廣泛吸收異域文化而形成了典型的多元特色的大唐文明。唐文化素有“唐承漢統”之說，即唐人有意識地慕學漢人風范，這種歷史文化心態奠定了唐文化的高起點。在經歷了魏晉南北朝民族大融合、文化大交流之后，唐朝統治者的政策智慧也發揮了積極作用，即通過長期推行比以前任何朝代都更加頻繁和深入的文化開放策略，深入亞洲西部、歐洲東部和北非地區，向世界全面開放，進行了廣泛的文化交流，不但造就了唐朝國運的昌盛，也將文化的繁榮推向了封建社會的頂峰。

唐朝文化的開放性涵蓋了政治、經濟、宗教諸方面。從地理區域可分為三個層次，第一層次為統轄的藩屬少數民族政權，以和親為主要方式，進行文化的深層融合；第二層次為周邊帶有藩屬性質的國家，如日本、朝鮮等：以文化輸出為主導，形成東方唐文化圈；第三層次為亞、歐、非其他國家，以商業貿易為主導，互利互惠。

首先，唐朝的和親政策和實踐是其開放政策的重要內容。和親，即中原漢族封建統治者與邊疆少數民族統治者之間進行的一種政治聯姻。它作為一種處理民族關系的特殊策略，最早出現于漢代，主為安邊和互市。到了唐，由于政治穩定、經濟繁榮、科技文化發達，對藩屬政權產生了巨大的向心力和威懾力，因此與唐和親成為藩屬政權的一種榮耀和發展契機。唐太宗云：“自古皆貴中華、賤夷狄，聯獨愛之如一。”唐在盡力推行民族平等理念中將和親對象和地域范圍最大限度地開放，以至與東北的契丹和奚，北方的東突厥和回鶻、西北的吐谷渾和高昌，中亞的西突厥、于闐和寧遠(亦稱拔汗那)，及西南的吐蕃和南詔等都有親密的聯姻關系，和親既加強7與周邊政權的聯系，如中亞地區有相當一部分國家長期與唐保持著宗藩關系(如康國、石國、安國、吐火羅等)，促進了國家一統和民族文化的融合，也大大提高了唐文化的影響力。

其次，唐以文化輸出為主導，密切了與東亞朝鮮、日本的關系，成為東方經濟文化交流的中心。唐日文化交流以遣唐使為標志，日本全面引進中國文化，構成了中日交流史上的第一次高潮，并長達近一千年。朝鮮與唐的關系也極為緊密。據學者的統計，從618年到906年唐朝存在的289年問，新羅曾向唐派遣使團126次，唐向新羅遣使34次，兩國之間外交往來的頻率，已遠遠超過唐與其它任何國家之間的往來。新羅在近300年間所派遣的留唐學生，最保守的估計也有兩千人，成為派遣人唐留學取經最多的國家之一。朝鮮大量引進儒家經典和醫學藥典，并照唐制設立了科舉制度，以儒家經典為科考內容錄用官吏。許多在唐的留學生、留唐僧也不斷增多，廣泛傳播了唐文化。大量新羅僧侶人唐求法，參與佛事，加人譯經行列。新羅統一朝鮮半島后，繼續派使者向唐求文、殉書，使得唐文化影響得以延續。

再次，唐以商貿為主導與世界各國的交流十分廣泛。根據史書記載，唐的對外關系擴展到歐、亞、非許多地區，絲路已延伸到北非的開羅和今天的西班牙、葡萄牙，甚至通過波斯灣到達非洲。其中，唐與印度的關系主要表現為宗教文化的對話與互動。印度佛教傳人中國，促成中國式教派禪宗、法相、唯識、天臺、華嚴、凈土、律宗、真言各宗派的形成與發展，尤其是惠能革新后的禪宗浸潤著中華傳統文化精神，基本建構了儒佛道三教合一的思想體系，把中國文化帶人了一個注重自然、和諧、靈性和氣韻生動的嶄新意境。而同時，唐的道教文化也對印度文化發展產生了重大影響，使當時印度一些地方的許多習俗和禮儀幾乎與道教儀式并無兩樣，并在道教影響下產生了佛教的一個主要流派——密宗。此外，在史學、數學、醫藥、科技、物種、音樂、舞蹈、瓷器等多方面，雙方都互相借鑒和學習。由于唐朝全面開放的廣闊胸襟和兼容世界文明的恢弘氣度，在世界各國文化的相互浸潤下，遂形成了多姿多彩、魅力四射的唐文化，它不但洋溢著昂揚奮發、開拓進取的時代精神，也成為一種世界性文化。

六、結語

作為中華民族的發祥地、文化的中心區之一的陜西，在歷史上曾經創造了燦爛的中華文明，實踐和積淀了中華民族文化最核心的價值內涵。尤其是漢唐時期，國勢強盛，經濟繁榮，文化發達，這些都是我省寶貴的歷史文化財富，祖先的崛起之路足資我們今天從中汲取豐厚的營養。黨的十七大報告指出：“要弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。”中華文化是一個涵蓋了中國國內(包括港澳臺)所有民族和地區的多元文化，弘揚中華文化，需要我們每一個民族和地區各自發展和弘揚優秀的地方文化，這既是其中一個組成部分，也是建設中華民族共有精神家園的途徑之一。為此，我們陜西應加強文化自覺，在繼承和弘揚中華文化本根的基礎上，凝聚人心、積聚力量，既要“著力保持省內民族文化遺存的獨立性、豐富性和完整性”，又要有所發展和創新，根據時代的需要整合、創造和凝聚地方文化的特殊魅力，為實現中華文明新的崛起而努力。