略論洛克的教師職業(yè)道德思想

[摘要]約翰·洛克是17世紀(jì)英國著名的資產(chǎn)階級哲學(xué)家、政治思想家和教育思想家。他在《教育漫話》一書中，提出了一系列教師職業(yè)道德思想。洛克的教師職業(yè)道德思想對西方乃至西方的近現(xiàn)代教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今不失其參鑒價值。

[關(guān)鍵詞]洛克；教師職業(yè)道德；禮儀

[中圖分類號]G451.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-7408(2008)12-0102-02

約翰·洛克(1632～1704年)，是17世紀(jì)著名的英國資產(chǎn)階級唯物主義哲學(xué)家、政治思想家和教育家。1693年，英國曾經(jīng)出版了一本風(fēng)靡一時的教育著作，這就是洛克的《教育漫話》，對后世教育思想產(chǎn)生了重大的影響。洛克的教師職業(yè)道德思想集中體現(xiàn)在《教育漫話》中。洛克在哲學(xué)上，繼承并發(fā)展了培根以來的唯物主義經(jīng)驗論，論證了“白板說”，他認(rèn)為在人的意識內(nèi)沒有天賦觀念，人生下來其心靈猶如一張“白紙”，可以在上面任意涂寫，人的知識、思想觀念，是外部世界作用于人的感官的結(jié)果。這種觀點(diǎn)成為他的道德教育學(xué)說的理論依據(jù)。他從反對天賦觀念的“白板論”出發(fā)，極其重視教育，特別是道德教育在“紳士”教育中的重要作用，他要求青年人在具有健康體魄的基礎(chǔ)上，必須有精神上即道德修養(yǎng)、禮儀上的健全發(fā)展，而這一切都集中表現(xiàn)在個人完善的道德品質(zhì)上。他在《教育漫話》一書中開宗明義指出：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂模蛴杏没驘o用，十分之九都是他們的教育決定的。人類之所以千差萬別，便是教育之故。”洛克這一論斷充分肯定了教育對人的發(fā)展、成長的重要地位和作用。另外，他還強(qiáng)調(diào)教育對國家發(fā)展的作用，提出“國家的幸福與繁榮也靠兒童具有良好的教育。”反映出他的唯物主義教育觀，并且他從培養(yǎng)新興貴族化資產(chǎn)階級分子即“紳士”的目的出發(fā)，對教師道德提出了嚴(yán)格要求。

一、洛克強(qiáng)調(diào)教師必須嚴(yán)格挑選，有較高的道德素質(zhì)

洛克認(rèn)為，教育的目的是要培養(yǎng)“有德行、有能耐而又具有禮貌與良好教養(yǎng)”的“紳士”，實(shí)際上就是貴族式的新型資產(chǎn)階級實(shí)業(yè)家。他認(rèn)為，作為一個“紳士”，既要有強(qiáng)健的體魄，又要懂禮儀，態(tài)度優(yōu)雅，擅長社交的能力和處理實(shí)際事務(wù)的學(xué)問，然而更重要的是符合“紳士”的道德標(biāo)準(zhǔn)。他明確指出：“我認(rèn)為在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的，他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到幸福，或者也還過得去，德行是絕對不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生來世就都得不到幸福。”洛克堅決主張，要完成紳士教育的目的，只能夠在家里由父親或聘請優(yōu)秀的家庭教師來培養(yǎng)青年紳士，而反對他們到學(xué)校去受教育。洛克站在上層社會統(tǒng)治階級的立場上，認(rèn)為社會上“到處流行粗野與邪惡”，青年到學(xué)校就會被“傳染”而失去“純潔”；另一方面，他認(rèn)為當(dāng)時的學(xué)校只重視教授一些拉丁文與希臘文，忽視對學(xué)生進(jìn)行道德教育。所以他提出對兒童的導(dǎo)師必須嚴(yán)格挑選。選聘教師時，要不惜一切代價；也不能較易相信別人的介紹，而是要“比平常格外小心，存一種替他選擇配偶”一樣的態(tài)度謹(jǐn)慎從事。找一個適合擔(dān)任教師工作的人，“宜于教育青年紳士和形成青年紳士的精神的人不是到處都可以找到的。”在他看來，年齡小、能力德行都差的人，是不宜于擔(dān)任這種工作的，而年齡高，能力、德行較好的人又不容易請來擔(dān)任這種工作，所以“應(yīng)從四處去訪求”，選聘的教師應(yīng)是具有“很大的鎮(zhèn)定力、忍耐力以及溫柔、勤勉、謹(jǐn)慎種種道德的人。”他指出，為孩子尋求“一個教員或?qū)煹臅r候，不可照普通的情形一樣，心里只是想著拉丁文和邏輯，學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位，只能作為輔助，更重要的是品質(zhì)。”

二、洛克提出了教師應(yīng)遵循的具體道德行為規(guī)范

1 教師必須意識到自己“為人之父”的地位。他指出：“假如你能得到一個導(dǎo)師，他能自居于為人父親的地位，擔(dān)當(dāng)起做父母的責(zé)任，喜愛這種事情，而又自始就能努力去把它們付諸實(shí)施”，并感到這是一種“輕松”“愉快”的工作，熱心這項工作。孩子在學(xué)習(xí)與禮儀方面，必定能在短期內(nèi)獲得意外的成就。這與中國古代所講的“一日為師，終身為父”的古訓(xùn)有異曲同工之處。洛克要求每位教師必須充分認(rèn)識到自身的道德品質(zhì)、個人修養(yǎng)、學(xué)識水平對青年人的成長、發(fā)展的重大影響和舉足輕重的重要地位作用，熱愛這一光榮而神圣的職業(yè)。同時他提醒新型的資產(chǎn)階級貴族必須要尊師重教，他指出：為了保持導(dǎo)師對于學(xué)生的威信，對于聘請的家庭教師，“全家人同樣尊敬他。因為父母或別人輕視的人，你是不能希望你的兒子對他有一點(diǎn)點(diǎn)尊重的。”“父親應(yīng)當(dāng)以身作則，教導(dǎo)兒童尊敬導(dǎo)師。”這樣更有利于提高教育效果。

2 熱愛學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，建立互幫互學(xué)的師生關(guān)系。他認(rèn)為教學(xué)過程是教師與學(xué)生之間的互動過程，教師在學(xué)業(yè)上要嚴(yán)格要求學(xué)生，而在平時相處時，則要像慈父一樣關(guān)心他們，愛護(hù)他們，“態(tài)度溫和，多與學(xué)生攀談。”他說，“親切的交談，如果合于父親用來對待兒子，它就更合于導(dǎo)師用來對待學(xué)生”，“他應(yīng)該經(jīng)常對兒童表示一種慈愛和善意。”師生相處的時候，導(dǎo)師也要“聽聽學(xué)生的意見”，不用強(qiáng)制的手段要求學(xué)生去做什么，而是要讓學(xué)生“用理智去想想”后作出選擇，使學(xué)生感到與導(dǎo)師相處不拘束，較為“舒適自如”，“獲得他們年齡應(yīng)有的自由”，自然學(xué)生也就“樂于讀書”了。他要求教師“在他的一切教導(dǎo)上面還要加上和藹的成分，他的整個舉止應(yīng)該顯得慈和，使兒童知道他是愛他，為的只是他的好處，這是使兒童發(fā)生愛好，使他因此肯去聽課，與他愛好他所教導(dǎo)的事項的唯一方法。”反之，如果學(xué)生感到在老師面前“等于坐牢似的”，就會扼殺兒童純真的天性，不利于教師威信的樹立。他指出“負(fù)責(zé)教養(yǎng)青年的人，尤其是負(fù)責(zé)教養(yǎng)青年紳士的人，他所具備的應(yīng)該比拉丁文多，比普通的科學(xué)知識也要多；他應(yīng)該是個具有高超的德行、持重、明達(dá)、和善的人。同時又要具有能夠經(jīng)常莊重、安適、和藹地和學(xué)生交談的本領(lǐng)。”

3 洛克認(rèn)為教師的“榜樣”在學(xué)生道德教育中的作用是至關(guān)重要的。身教重于言教。他指出：“導(dǎo)師應(yīng)以身作則，使兒童去做他所希望他做的事情。導(dǎo)師的行動千萬不可違犯自己的教訓(xùn)，除非是存心使兒童變壞。導(dǎo)師自己如果任情任性，那么教訓(xùn)兒童克制感情便是白費(fèi)力量的，自己如果行為邪惡，舉止無禮，則兒童的行為邪惡，舉止無禮，也就無法改正。壞榜樣比良好的規(guī)則更容易被采納；所以他應(yīng)該時時留心，不可使兒童受到不良的榜樣的影響。”這種教育力量比任何口頭理論“說教都大，是任何規(guī)則和教訓(xùn)所做不到的”。他認(rèn)為在各種道德教育方法中，“最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前。一旦你把他們熟知的人的榜樣指給他們看了，同時說明它們?yōu)槭裁雌粱虺髳海欠N吸引或阻止他們?nèi)ツ７碌牧α浚潜热魏文軌蚪o予他們的說教都大的。”所以，他要求教師的行動千萬不可違犯自己的教訓(xùn)，也就是必須教師要做到表里如一。要想把一個青年紳士培養(yǎng)成他所應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)成的那個樣子，“做導(dǎo)師的人自己應(yīng)當(dāng)具有良好的教養(yǎng)，隨人、隨時、隨地，都有適當(dāng)?shù)呐e止與禮貌”。通過教師的言傳身教，耳濡目染使學(xué)生潛移默化地受到良好道德情操的熏陶，完善和養(yǎng)成個人良好生活道德行為習(xí)慣。

4 教師必須具備良好的禮儀和外在風(fēng)度。洛克的道德教育思想中，尤其重視培養(yǎng)青年紳士具有良好的禮儀。他認(rèn)為，通曉人情世故、舉止文雅、嫻于禮儀以及氣質(zhì)溫和，這乃是一個有教養(yǎng)的紳士所最不可缺少的外在的與內(nèi)在的品質(zhì)。他指出：“一個紳士的第二種美德是良好的禮儀，禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點(diǎn)和輕慢。要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。”洛克反對封建貴族那一套華而不實(shí)的虛情假意，禮儀是自己發(fā)自真心實(shí)意的對他人尊重的內(nèi)在態(tài)度的外在自然表現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)，禮儀不良的另一方面則是太不留心去取得那些我們必須去對待的人的好感，太不表示敬重他們了。他進(jìn)一步指出：“美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀。”“禮儀是在他的一切別種美德之上加上的一種藻飾，使它們對他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重和好感。沒有良好的禮儀，其余一切成就就會被人看成驕夸、自負(fù)、無用或愚蠢。”

洛克還強(qiáng)調(diào)教師必須在平時的一言一行，舉手投足之間具有彬彬有禮，溫文爾雅的外在氣質(zhì)風(fēng)度。他指出：“導(dǎo)師的重大的工作在于養(yǎng)成學(xué)生的風(fēng)度，形成學(xué)生的心理；在使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，懷抱德行與智慧的原則；在逐漸將人世的真情實(shí)況顯示給學(xué)生，在使學(xué)生喜愛，并且模仿優(yōu)良的與值得被人稱譽(yù)的行為；在當(dāng)學(xué)生正做這種行為的時候，給他力量和鼓勵。”洛克講的禮儀，主要指禮貌、禮節(jié)與風(fēng)度。洛克針對當(dāng)時歐洲一般學(xué)校偏重學(xué)問和拉丁文教育，忽視對學(xué)生禮儀教養(yǎng)道德培養(yǎng)，認(rèn)為“這種品性最應(yīng)該有人去教導(dǎo)，最應(yīng)該得到教師的幫助的，可是大家常不重視它們，把它們看成導(dǎo)師職分里面的小事，或竟認(rèn)為不是導(dǎo)師職分中的事，大家嚷著的只是拉丁文和學(xué)問。”洛克極力反對，只注重對青年人進(jìn)行學(xué)問的教育，忽視德育的現(xiàn)象，并一反常態(tài)，矯枉過正，要求教師必須以自己個人優(yōu)雅的言談舉止，儒雅的學(xué)者風(fēng)度，成為學(xué)生學(xué)習(xí)、效法的楷模。

洛克作為一位目光遠(yuǎn)大的教育思想家，針對當(dāng)時已取得政權(quán)的英國資產(chǎn)階級新貴族子弟家境富裕，特權(quán)意識甚強(qiáng)，教育不當(dāng)極易成為沾染不良習(xí)氣的紈绔子弟，從德、智、體等諸方面論述了他的“紳士教育”思想，對英國乃至西方的近、現(xiàn)代教育都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。研究他的教師職業(yè)道德思想對今天也是大有裨益的。