從阿甘的執(zhí)著到許三多的不放棄

[摘要]《士兵突擊》和《阿甘正傳》同為優(yōu)秀的影視作品，美國(guó)的阿甘和中國(guó)的許三多的成長(zhǎng)土壤不同，所以盡管兩人性格上有些相似之處，但兩人的成長(zhǎng)無(wú)疑都打上各自時(shí)代的烙印，體現(xiàn)著各自不同的文化價(jià)值觀。但總的來(lái)說(shuō)，兩部影視作品要反映的精神是一致的，即：鍥而不舍，終獲成功。

[關(guān)鍵詞]阿甘 許三多 性格 文化價(jià)值

引言

被評(píng)為2007年度最佳電視的《士兵突擊》人稱(chēng)中國(guó)人的《阿甘正傳》。榮獲多項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)的美國(guó)大片《阿甘正傳》相信許多人看過(guò)。仔細(xì)想來(lái)，兩者確有些相似之處。許三多和阿甘的性格無(wú)疑都打上各自時(shí)代的烙印，映射出中美文化各自的特點(diǎn)。

一、阿甘與許三多性格之比較

1、《阿甘正傳》的阿甘

阿甘不僅是看上去有點(diǎn)傻，他是真的傻，其智商只有75，低于正常人。其實(shí)阿甘知道自己比別人遲鈍，這在電影中反復(fù)出現(xiàn)過(guò)好幾次。但恰恰是因?yàn)檫@樣，卻讓阿甘形成了一種特有的也可能是人生中最重要的性格特點(diǎn)，就是腳踏實(shí)地。這種腳踏實(shí)地比智商分?jǐn)?shù)可能對(duì)人生成功的貢獻(xiàn)更大。他似乎一直沒(méi)有什么高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)。當(dāng)珍妮問(wèn)他將來(lái)要成為什么的時(shí)候，他根本答不上來(lái)。他只知道把目前的事情干好。球場(chǎng)上，教練一喊，他就跑，拼命地跑：戰(zhàn)場(chǎng)上，連長(zhǎng)一喊，他也跑，還不忘救助戰(zhàn)友。朋友一句囑托，他就去盡力地完成。他用自己的努力和真誠(chéng)獲得了成功，不單單是財(cái)富，還有友誼、尊重和愛(ài)情，而且最重要的是阿甘母親臨終前的一句話(huà)：你自己創(chuàng)造了自己的命運(yùn)，你盡力發(fā)揮了上帝賦予你的一切。

的確，以智商而論，阿甘確實(shí)是一個(gè)傻孩子，但他更是一個(gè)乖孩子。他純真質(zhì)樸，正直善良，腳踏實(shí)地，視諾如金，勇敢堅(jiān)定地走自己的路。

2、《士兵突擊》的許三多

許三多是一個(gè)有著性格缺點(diǎn)的普通農(nóng)村孩子，他單純而執(zhí)著，在軍人的世界里跌打滾爬。因?yàn)樗谋浚屓嗳耸芾郏阂驗(yàn)樗恼J(rèn)真，讓全連隊(duì)為之感動(dòng)：因?yàn)樗膱?zhí)著，讓全營(yíng)戰(zhàn)士為之驕傲。許三多保持著在新兵連里的習(xí)慣，老兵們不干的，他不僅干好而且不計(jì)報(bào)酬地幫老兵們干，并不是他有意為之，而是他覺(jué)得這才是軍人應(yīng)該有的作風(fēng)。

許三多的認(rèn)真執(zhí)著幾乎達(dá)到了“傻”的程度：“傻大個(gè)兒”、“傻厲害”、“傻有力氣”，“班長(zhǎng)，我不想當(dāng)尖子，當(dāng)尖子太累了；我想做傻子，傻子不傷心”，難怪有人稱(chēng)他為中國(guó)的‘阿甘’。

和阿甘一樣，許三多具有孩子一樣的童心，沒(méi)有任何設(shè)防，他由此也得到了更多的真情和回報(bào)，得到了他人無(wú)法享受到的精神快樂(lè)。“記住一個(gè)人的好，總強(qiáng)過(guò)記住一個(gè)人的壞!”“我一直以為他抓的不過(guò)是一把草，當(dāng)我抬頭看的時(shí)候，他抓的已經(jīng)是足以讓我仰望的參天大樹(shù)了”。《士兵突擊》里的這些經(jīng)典語(yǔ)錄無(wú)疑在說(shuō)明，“笨拙”、“傻子”一樣的許三多跨越現(xiàn)代生活的奢華，在用一種黑白思維切入我們的精神視野，引起我們的震撼和不斷反思。

二、兩人體現(xiàn)出的中美文化異同及根源

阿甘和許三多身上與生俱來(lái)的優(yōu)良品種驚人的相似，比如老實(shí)、踏實(shí)、誠(chéng)實(shí)、執(zhí)著，認(rèn)為對(duì)的事情就一定干到底。但兩人畢竟來(lái)自不同的國(guó)度，有著不同的成長(zhǎng)土壤，因此兩人的性格又有各自的特點(diǎn)，反映了各自不同的文化價(jià)值觀念。

1、群體取向和個(gè)人取向

中國(guó)人主張重群體，國(guó)家民族至上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本質(zhì)和群體本位：西方人則主張重個(gè)人，個(gè)人至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，歷來(lái)十分重視國(guó)家民族的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，倡導(dǎo)為民族為國(guó)家獻(xiàn)身而壓抑個(gè)性，由此形成了我們以民族利益和國(guó)家利益為重的特有的民族精神。如諸葛亮提倡“鞠躬盡瘁，死而后已”，顧炎武強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，范仲淹提出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。強(qiáng)調(diào)先集體后個(gè)人，個(gè)人利益服從集體利益，集體利益始終高于個(gè)人利益。為了集體利益，赴湯蹈火也在所不辭。這種集體主義的價(jià)值觀念樹(shù)立起了中國(guó)人對(duì)家庭、社會(huì)、民族和國(guó)家的強(qiáng)烈的義務(wù)感和使命感，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起各種社會(huì)職責(zé)，形成一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)。

許三多從小接受的是中國(guó)傳統(tǒng)教育，后來(lái)又進(jìn)入部隊(duì)，這更是一個(gè)崇尚集體主義精神的地方。許三多在部隊(duì)很聽(tīng)話(huà)，服從命令，視集體榮譽(yù)高于一切。可以說(shuō)許三多的許多成績(jī)就是為了不給集體抹黑而被逼出來(lái)的，卻在成就自己的同時(shí)，為集體主義抹上了濃重的一筆。

同樣看上去傻乎乎的阿甘也獲得了許多成功。他的成功卻更多源于西方人尤其是美國(guó)人相當(dāng)崇拜的個(gè)人奮斗，這種精神極力張揚(yáng)個(gè)性，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值至上，甚至犧牲他人和集體的利益以謀求自身價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上個(gè)人主義是西方人最為推崇的個(gè)人獨(dú)立自主必備氣質(zhì)，也是西方社會(huì)文化價(jià)值的實(shí)質(zhì)。

2、自制內(nèi)省、等級(jí)尊卑與自由平等、民主權(quán)利

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直把中庸之道作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，做到有節(jié)有度，適可而止，合乎中庸，不走極端：說(shuō)話(huà)留情面講分寸；不斷地反省自己以求自己道德的純正；抑制自己對(duì)自由、民主、平等和幸福的追求，壓抑個(gè)性的發(fā)展，循規(guī)蹈矩，安于現(xiàn)狀。同時(shí)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化“三綱五常”、“三從四德”思想的影響，中國(guó)人又十分重視維護(hù)等級(jí)制度，順從權(quán)威，尊重長(zhǎng)輩，強(qiáng)調(diào)做一切事情都要符合自己的身份。中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了中國(guó)人一種自制、內(nèi)省和等級(jí)尊卑的價(jià)值觀念。

盡管許三多生長(zhǎng)于一個(gè)貧窮的農(nóng)村家庭，他的父親也能這樣教導(dǎo)他：有意義就是好好活，好好活就是做有意義的事。許三多把這句話(huà)牢牢記在心里，也是這樣做的。隨著一件件有意義的事做成，他離成功也越來(lái)越近。

而美國(guó)把自由、平等、民主、權(quán)利作為人生存的前提，是人類(lèi)追求的最終目標(biāo)。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期著名的演說(shuō)家Patrick Henry說(shuō)“不自由，毋寧死”。平等思想在美國(guó)深入人心，美國(guó)家庭提倡平等，把孩子看作成年人對(duì)待，尊重其人格。阿甘的母親從小就告訴他：You are thesame as anybody else(你和其他所有人都一樣)從不把他看作弱智兒，小心維護(hù)他幼小的心靈。使阿甘從小心里沒(méi)有任何陰影，沒(méi)有絲毫自卑或自賤的情緒。

從越南戰(zhàn)場(chǎng)光榮負(fù)傷回國(guó)的阿甘受到美國(guó)總統(tǒng)的接見(jiàn)，在臺(tái)上，當(dāng)總統(tǒng)問(wèn)他傷到哪兒時(shí)。他居然毫不猶豫脫下褲子對(duì)著總統(tǒng)，而總統(tǒng)一笑了之。阿甘固然傻得可愛(ài)，同時(shí)也反映了美國(guó)沒(méi)有那么嚴(yán)格的等級(jí)尊卑制度，人人生而平等，不會(huì)妄自菲薄。沒(méi)人會(huì)責(zé)備阿甘不懂禮貌，冒犯總統(tǒng)。

3、獨(dú)立性與依賴(lài)性

獨(dú)立性是西方文化潮流的重要特征，也是西方人重要的價(jià)值觀念之一。西方人事事都提倡“獨(dú)立自主”，他們甚至在少年時(shí)代就趨于在經(jīng)濟(jì)上和情感上的獨(dú)立，依賴(lài)父母、家庭和朋友被認(rèn)為是一種不光彩的事情。他們成家擇業(yè)由自己做主，并不一定經(jīng)得父母的同意。西方人不輕易向人求助，如果沒(méi)有經(jīng)得本人同意而幫助別人被認(rèn)為是干涉他們的隱私。西方人在別人處于危難時(shí)也不輕易幫助別人，他們相信人處在危難時(shí)能依靠自己的力量求得生存。

離開(kāi)母親的阿甘從小受人欺負(fù)，打不贏就跑。因而練就一身“神行太保”般的奔跑本領(lǐng)。就憑著這樣的起點(diǎn)，憑著他處子般的天性與執(zhí)著，他在球場(chǎng)上、在越戰(zhàn)中、在商場(chǎng)上、在孤獨(dú)的長(zhǎng)跑中，贏得了成功，成為了美國(guó)人心目中的英雄。

與之相對(duì)的中國(guó)人的依賴(lài)心理和價(jià)值觀是因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)業(yè)社會(huì)是以家庭為軸心，以血緣為紐帶，以土地為活動(dòng)范圍的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。同時(shí)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢。人與人之間貧富分化不顯著，人與人的關(guān)系趨于穩(wěn)定和諧，因此，助人為樂(lè)是中華民族的傳統(tǒng)美德。

許三多家里有難，急需20萬(wàn)救急，袁朗在預(yù)支了全隊(duì)的工資、開(kāi)口和大隊(duì)借了5萬(wàn)的情況下還是不夠，吳哲他們這些家境好的主動(dòng)貢獻(xiàn)存折，并不打算讓他還。大家齊心協(xié)力，幫他家解了難。這也充分體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)互助精神。

4、中西愛(ài)情觀之比較

愛(ài)情是世界文學(xué)的永恒主題，愛(ài)情在人類(lèi)社會(huì)中以永不衰竭的形式伴隨生命存在。所以無(wú)論中方還是西方，在文藝作品中愛(ài)情是一個(gè)永恒的主題。不同生活方式和文化觀念使中西愛(ài)情觀念決然不同。

愛(ài)情構(gòu)成了西方人整個(gè)生活和生命的全部，愛(ài)情就是一切。朱光潛先生對(duì)此有精辟論述：“西方人重視戀愛(ài)，有戀愛(ài)至上的標(biāo)語(yǔ)，在西方人眼中，愛(ài)情是人生的至樂(lè)。人生如果沒(méi)有了愛(ài)情，那就失去了無(wú)限的趣味。”所以西方人將宗教的天堂，稱(chēng)之為“永遠(yuǎn)的蜜月”即是此意。中國(guó)人亦知愛(ài)情的美妙，但更知愛(ài)情不能僅固于生理的范圍，所以將愛(ài)情與孝悌、禮義相配合。禮便促使中國(guó)人在抒發(fā)感情上內(nèi)斂含蓄。

阿甘盡管傻，可他相信愛(ài)情，自始至終深?lèi)?ài)著Jenny，不離不棄，無(wú)形中詮釋了西方人對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞執(zhí)著，感人至深。

細(xì)究中西方的愛(ài)情論調(diào)，可見(jiàn)一些細(xì)微的本質(zhì)異同。西方人崇尚愛(ài)情，除了宗教中將“性欲”作為需要抑制的東西去約束外，人們對(duì)愛(ài)情通常是帶著崇敬的心理去接受的。在中國(guó)，大多數(shù)的人對(duì)愛(ài)情是一種復(fù)雜的心理因素，需要又排斥，接受又逃避。這種矛盾的心態(tài)恰恰來(lái)自于中國(guó)人的傳統(tǒng)道德觀念。不過(guò)，東西方的愛(ài)情觀盡管有不同，共識(shí)也是有的，即：我們都向往美好的愛(ài)情。所謂的不同沖突，不是性格的沖突，也未必是人格、品質(zhì)的沖突，而是“理想的沖突”。

許三多身上體現(xiàn)了許多中國(guó)人的質(zhì)樸理想，如好好活，孝順，做有意義的事，遺憾的是作為一部純男人的戲，我們找不到許三多的愛(ài)情，希望就在不遠(yuǎn)處吧。