黑澤明電影《七武士》中的日本文化

[摘要] 黑澤明武士系列電影作品在亞洲電影史上占有重要地位。他拍攝的《七武士》表現(xiàn)了日本民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的特有精神，是日本國(guó)民深層文化心理的反映。黑澤明所宣揚(yáng)的武士精神就是人們對(duì)人性的“真、善、美、勇、毅”的永恒追求以及對(duì)“忠、義、仁、禮、誠(chéng)”的崇尚。

[關(guān)鍵詞] 黑澤明 《七武士》 武士精神 日本文化

黑澤明是日本著名的電影導(dǎo)演和大師，在日本無(wú)聲電影時(shí)代，就執(zhí)導(dǎo)了電影《踩虎尾巴的男人》。在50年代日本電影歷史上最繁榮的時(shí)期，黑澤明創(chuàng)作的《羅生門》，獲得威尼斯電影節(jié)大獎(jiǎng)，從此，日本電影受到世界影迷的重視。

黑澤明電影的風(fēng)格主要是以社會(huì)問(wèn)題為中心的現(xiàn)代劇，如《生之欲》，另一種是時(shí)代劇史詩(shī)，如1954年的《七武士》。電影是文化的載體，黑澤明的《七武士》中體現(xiàn)的武士精神是日本文化的象征，也是日本精神的象征。影片中武士那種忠于自己的團(tuán)體、盡職、勇敢、正直、富于獻(xiàn)身的精神，自律和克己以及粗獷的性格，是武士的品格，也是日本民族精神的展現(xiàn)。

《七武士》是日本著名導(dǎo)演黑澤明的代表作品之一。影片以無(wú)懈可擊的結(jié)構(gòu)，磅礴宏大的氣勢(shì)，令人嘆為觀止的戰(zhàn)斗場(chǎng)面和洋溢全片的陽(yáng)剛之氣，講述了一段日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代七位無(wú)名武士為農(nóng)民而戰(zhàn)的故事?！镀呶涫俊吩谌澜绔@得了極高的聲譽(yù)，其影響不在黑澤明的另外兩部代表作《羅生門》和《亂》之下?！镀呶涫俊芬呀?jīng)成為劍俠動(dòng)作類影片的經(jīng)典作品，并為其彰顯的武士精神乃至日本精神進(jìn)行了極好的詮釋。

黑澤明的電影作品中表現(xiàn)了深厚的日本文化，他的電影是日本文化在中國(guó)傳播和影響的一個(gè)重要組成部分。在日本影壇乃至亞洲和世界影壇占有重要位置的黑澤明電影作品，以豐富的傳統(tǒng)文化為背景，向觀眾呈現(xiàn)屬于本民族的生動(dòng)文化，受到觀眾的喜愛。

黑澤明是一位地道的男性藝術(shù)家，其影片多以日本武士生活為對(duì)象，集中反映日本精神的象征，表現(xiàn)武士和男性的陽(yáng)剛之美，其風(fēng)格是濃烈的，充滿激情和強(qiáng)烈的戲劇沖突。黑澤明的電影具有十分強(qiáng)烈的影像感和深刻的日本文化內(nèi)涵，他的電影藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，表現(xiàn)在場(chǎng)面的恢宏，視覺(jué)形象鮮明、強(qiáng)烈的動(dòng)感、大量特寫鏡頭的大膽使用，給觀眾帶來(lái)心靈震撼和視覺(jué)革命的雙重享受。黑澤明的影片的特色和風(fēng)格征服了很多觀眾，但也有部分中國(guó)觀眾由于不能很好地理解中日在文化上的差異，也就比較難以理解和感悟影片的文化底蘊(yùn)。

黑澤明被譽(yù)為國(guó)際電影大師，他代表著東方電影，他的影片打著日本民族的烙印，帶有濃厚的日本傳統(tǒng)文化特色。黑澤明心目中的武士精神，清晰地體現(xiàn)在他所拍攝的電影作品中。《七武士》被稱為日本娛樂(lè)片的頂峰之作。他在作品中表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的憤恨以及對(duì)弱者的同情，堅(jiān)持了正義感和道義。影片描寫身處古代亂世的村民，委托七個(gè)流浪的武士剿滅山賊的故事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一個(gè)小山村的村民因難以忍受強(qiáng)盜團(tuán)伙經(jīng)常性的燒殺掠搶，雇用七名武士保衛(wèi)自己的家園，七名武士憑借經(jīng)驗(yàn)和智慧，在村民配合下，打敗并全殲了來(lái)犯之?dāng)?。電影敘事手法雖然模仿了美國(guó)西部片，但是勝于西部片，可以說(shuō)是日本電影表現(xiàn)武士文化的一個(gè)典范。黑澤明以超人的導(dǎo)演技巧，以千軍萬(wàn)馬的氣勢(shì)來(lái)展現(xiàn)七武士與山賊的博殺，黑白影像突出了生存的險(xiǎn)惡和人性的堅(jiān)韌勇敢。黑澤明電影對(duì)人道主義、個(gè)人主義的思考的力度非常之深。他生動(dòng)地刻畫了傳統(tǒng)的日本武士形象，表現(xiàn)了武士及日本文化?！镀呶涫俊分?，七位武士性格迥異、各有所長(zhǎng)，共同譜寫了一部令人崇敬、耐人尋味的英雄篇章。他們?cè)髯該碛幸黄{(lán)天，為了共同的目標(biāo)走到一起，相互尊重和信任，融合成一個(gè)整體，打敗數(shù)倍于自己的頑敵，取得了最后勝利，也留下了四座插著武士刀的新埋墳?zāi)埂?/p>

武士及武士文化在日本已經(jīng)存續(xù)了近千年，漫長(zhǎng)的文化積淀，造就了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的素材源泉。日本電影從誕生初期，就不斷有武士題材的作品出現(xiàn)，這類影片主要是憑借人物激烈的廝殺和武打場(chǎng)面吸引觀眾。其中，也有很多不失為日本電影史上的優(yōu)秀佳作。《七武士》正是這樣的作品。黑澤明在他的一系列武士電影中都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的武士精神，在這種精神體現(xiàn)的背后，是黑澤明自身對(duì)武士文化的認(rèn)識(shí)和理解。他將他的觀點(diǎn)通過(guò)電影的方式，告訴了整個(gè)日本民族，并將日本文化的深刻內(nèi)容傳播到日本之外，讓世界了解了日本文化特有的魅力。

武士電影是日本電影的國(guó)粹，就像武俠電影是中國(guó)電影的瑰寶一樣?！镀呶涫俊肥侨毡疚涫科械囊徊拷茏?，也是黑澤明最優(yōu)秀的作品之一。他塑造了七位英勇的武士形象。在《七武士》中，黑則明塑造了幾種不同的武士：一是墮落的武士，他們是洗劫山莊的墮落的武士。他們選擇的是違背武士精神的道路，將武士的能力用于違背道德的行徑上，必為真正的武士所不齒：二是變異的武士，他們擁有權(quán)利，卻并不為賦予他們權(quán)利的百姓做事；三是迷失的武士，擁有武藝卻不將武藝施展于正途的武士，是迷失的武士。他們或原地彷徨，或與惡人同流合污，但卻很難悔悟，成為真正的武士。真正的武士：七位為農(nóng)民而戰(zhàn)的武士才是真正的武士。他們不是在為主君攻城掠地，而是為保護(hù)大地的主人——農(nóng)民，使其不受侵犯而戰(zhàn)斗。他們保持了武士精神的真義，所以是真正的武士。就連菊千代這樣假扮的武士也因體現(xiàn)出了武士精神而被承認(rèn)為武士。

七位武士代表著真正武士的全部美德。在《七武士》中，武士精神的真諦通過(guò)武士們的表現(xiàn)得到充分的闡釋。他們并非完美無(wú)缺，他們的身上同樣具有人性的弱點(diǎn)。但是，只要武士以武士精神的規(guī)范要求自己，并且在武士精神的一個(gè)方面具有突出的表現(xiàn)，他就有資格被稱為一名真正的武士。

《七武士》是日本武士電影史上的一部以人物性格見長(zhǎng)的力作。其中七個(gè)武士的出場(chǎng)，顯示了諳熟電影敘事技巧的黑澤明對(duì)人物的精心塑造。他們有的是以機(jī)智、通用性、謙遜的品質(zhì)亮相；有的是以展示精湛超群的武功的動(dòng)作入場(chǎng)……這使人物形象開始就栩栩如生，引人注目，尤其令人叫絕的是黑澤明對(duì)于騎馬的山賊與徒步的農(nóng)民的交戰(zhàn)的展現(xiàn)，格外逼真、精彩，賦予了影片極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

七個(gè)武士形象代表了武士精神的七個(gè)方面，表現(xiàn)了武士文化?！镀呶涫俊返娜宋镌O(shè)置蘊(yùn)含深意。勘兵衛(wèi)是武士的領(lǐng)袖，是武士精神的一個(gè)標(biāo)志。他曾多次參戰(zhàn)，武藝高強(qiáng)，戰(zhàn)術(shù)精通，但是卻無(wú)法逃脫變成浪人的命運(yùn)。他十分正直，甘愿削發(fā)扮裝和尚，且順利完成計(jì)劃。他誠(chéng)實(shí)。真誠(chéng)，精明，善戰(zhàn)，指揮若定，戰(zhàn)術(shù)多變。最終大破人多勢(shì)眾的山賊。他非常睿智，在擊敗山賊取得大勝之時(shí)，并沒(méi)有得意忘形，而是清醒地說(shuō)出了農(nóng)民才是大地真正的主人的箴言。勘兵衛(wèi)，是優(yōu)秀武士的集中體現(xiàn)。其他五位武士則分別代表了武士精神的一個(gè)方面。五郎兵衛(wèi)代表了智慧。他的預(yù)見能力極強(qiáng)，無(wú)論是被勘兵衛(wèi)試探還是與山賊作戰(zhàn)，其智慧都得到體現(xiàn)。他后來(lái)成為七武士的一員，因戰(zhàn)死沙場(chǎng)而成就了武士的業(yè)德。七郎次的行動(dòng)代表了友誼和忠誠(chéng)，對(duì)正義事業(yè)的選擇，體現(xiàn)了他身上真正的武士精神，而對(duì)友誼的忠誠(chéng)更顯示了作為武士的道德準(zhǔn)則。久藏則代表了武功。作為武士，他擁有高強(qiáng)的武藝，追尋劍道的真諦。他不事炫耀，立下大功后也不夸口居功。平八代表了樂(lè)觀。別的武士失意后會(huì)選擇其他的道路，平八卻心甘情愿地與普通百姓一樣，靠砍柴為生，這需要很高的思想境界。而樂(lè)觀精神也是武士精神中重要的方面。沒(méi)有樂(lè)觀，身處困境中的武士是難以生存的。勝四郎是未來(lái)的象征。他在第一次擊殺山賊時(shí)還會(huì)瑟瑟發(fā)抖。他也有人性的弱點(diǎn)，無(wú)法抑制自己的欲念使他結(jié)下了一段孽緣。但他能明辨是非，選擇真正的武士去學(xué)習(xí)和追隨。菊千代是武士世界中身份最為特殊的，在一群真正的武士中，他是一個(gè)的冒牌武士。他是一個(gè)農(nóng)民的兒子，富于正義感和向上精神，卻不具備德操和武功。但他在奮不顧身救援農(nóng)民，繳獲火銃，鼓舞士氣，與敵拼殺的行為完全像一個(gè)武士，甚至比真正的武士還要出色。在影片塑造的性格迥異的七個(gè)武士中，以菊千代的形象最為鮮明。他吃苦耐勞、憨厚樸實(shí)，也樂(lè)觀風(fēng)趣，不高興時(shí)會(huì)聳聳肩，會(huì)學(xué)驢叫。他不在乎在馬棚里睡覺(jué)，握刀的姿勢(shì)也荒謬可笑。武士所不恥的行為他都有嘗試，被同僚認(rèn)為是“冒牌”的武士。然而，他骨子里所散發(fā)出的正義氣息，使他的身價(jià)高漲，比之那些不知所謂的武士更是好上幾倍。他是個(gè)勇者，天性對(duì)馴馬極有天賦，有一副熱心腸，同情和幫助勞苦民眾，同時(shí)又機(jī)智英勇。實(shí)際上是個(gè)“真正”的武士。

七位武士各有所長(zhǎng)，構(gòu)成了《七武士》的英雄群像。黑澤明通過(guò)電影《七武士》所塑造的武士形象和對(duì)人性的挖掘，向人們表現(xiàn)和傳達(dá)了日本文化和武士精神，使人們理解了日本武士文化和民族精神所在。他贊美武士精神的高尚，極力完成武士的人格升華，使之放射出誘人的精神感召力和震撼力。《七武士》是黑澤明對(duì)武士精神進(jìn)行的正面闡釋和褒獎(jiǎng)。七武士遵從傳統(tǒng)武士的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，表現(xiàn)了日本民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的特有精神，是日本國(guó)民深層文化心理的反映。傳統(tǒng)武士文化中的服從、獻(xiàn)身的精神在影片中也得到了體現(xiàn)。人們通過(guò)黑澤明的電影看到了日本武士的責(zé)任感、使命感、自尊心、獻(xiàn)身精神，以及面對(duì)死亡時(shí)無(wú)畏無(wú)懼的勇氣等。從而更能理解黑澤明的電影《七武士》所表現(xiàn)出來(lái)的武士文化和精神。黑澤明所宣揚(yáng)的武士的精神應(yīng)該長(zhǎng)存，這就是人們對(duì)人性的“真、善、美、勇、毅”的永恒追求以及對(duì)“忠、義、仁、禮、誠(chéng)”的崇尚。