道德情操論

這是溫家寶總理五次推薦的大師巨著，也是臺灣著名學者、《國富論》譯者謝宗林的權威全譯本。

亞當·斯密，現代西方經濟學的鼻祖，代表作《國富論》為國人熟知。但是他本人最喜歡的卻是另一代表作《道德情操論》，在他活著的時候就改版了6次，甚至在《國富論》首頁上還著重標明“《道德情操論》的作者”。其目的就是向世人強調：道德和正義對于社會乃至市場經濟的運行是多么的重要。

“情操”這個詞，在漢語中多用來指高尚的道德情感，但是斯密這本書并不是道德說教或是勵志的讀物。在斯密那個時代，道德情操有著特定的含義，它是指一個在本能上是自私的人克制私利的能力。《道德情操論》闡述的核心問題就是具有利己主義本性的個人怎樣控制他的感情和行為，以及怎樣建立一個有行為準則的社會。這些準則有的是成文的規定，有的則屬于行為約束的“軟制度”，后者在很大程度上就是亞當·斯密所認同的道德情操。亞當·斯密的道德理論的核心是同情心理論，“同情心”也無關心腸好壞，而是一種情感上的換位思考能力。換句話說，將心比心、情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。“盡管人具有自私自利的本性，但是，一個人在與他人相處時，也還存在另外一種本性：這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，這種本性就是憐憫或同情。”于是，他給我們描述了這樣一種社會狀態：人人都有追求自己利益的權力，但這種追求是在一個審慎、有序、公正的道德基礎上進行的。

在揭示人類行為和經濟發展內在規律的過程中，亞當·斯密用“看不見的手”來形容隱藏在現象背后的神奇力量。他認為，同情仍是利己，隱藏在人性中，但最終能導向宏觀上好的結局。“是什么促使人為了他人更大的利益而犧牲自己的利益呢？它是一種在這種場合自我發揮作用的一種更為強大的力量，一種更有力的動機。它是理性、道義、良心、心中的那個居民、內心的那個人、判斷我們行為的偉大的法官和仲裁人。每當我們將要采取的行動會影響到他人的幸福時，是他，用一種足以震懾我們心中最沖動的激情的聲音向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不比任何人更為重要；并且高呼：如果我們如此可恥和盲目的看重自己，就會成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對象。”

具有人文關懷精神的經濟學家，似乎更不能容忍社會的不和諧與不公正。溫家寶總理在跟文學藝術家的一次“談心”中，特別提到《道德情操論》里的話，即如果一個社會經濟發展成果不能真正分流到大眾手里，那么它在道義上是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會。