良心至上

［收稿日期］2008年6月12日

［作者簡介］王鑫(1986～ )：男，山西人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院影視編導(dǎo)系廣播電視編導(dǎo)專業(yè)2005級(jí)，研究方向：影視編導(dǎo)。黃巖(1987～ )：女，山東人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院影視編導(dǎo)系廣播電視編導(dǎo)專業(yè)2005級(jí)，研究方向：影視編導(dǎo)。

［摘 要］本文從真實(shí)和倫理兩個(gè)方面探討了紀(jì)錄片工作者應(yīng)該恪守的職業(yè)素質(zhì)和道德，紀(jì)錄片帶給觀眾是藝術(shù)對(duì)生活原生態(tài)的折射。同時(shí)，在追求真實(shí)的過程中也不能脫離倫理范疇。

［關(guān)鍵詞］真實(shí) 倫理 良心 紀(jì)錄片

［中圖分類號(hào)］G21

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1009－5489(2008)07－0113－02

一、關(guān)于真實(shí)

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從某種意義上來說，紀(jì)錄片的發(fā)展史就是一段對(duì)真實(shí)理念的理解史。紀(jì)錄片理論探討史都是圍繞著“如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)”或“如何達(dá)到真實(shí)”來展開的，“立足現(xiàn)實(shí)”是紀(jì)錄片的基本要求，“真實(shí)”則是紀(jì)錄片追求的最終目標(biāo)。這些都毋庸置疑，爭議只在于實(shí)現(xiàn)真實(shí)的方法。如果我們追尋真實(shí)的含義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有一個(gè)絕對(duì)的“真實(shí)”。真實(shí)實(shí)際上是人介入物質(zhì)世界的產(chǎn)物，是人對(duì)物質(zhì)世界形態(tài)和內(nèi)涵的判定。就每個(gè)個(gè)體的人來說，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)決定著他們對(duì)真實(shí)的判斷。

筆者認(rèn)為，紀(jì)實(shí)手法的崛起，使紀(jì)錄片創(chuàng)作從教誨式的宣傳轉(zhuǎn)向?qū)陀^現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，無疑是我們對(duì)紀(jì)錄片真實(shí)性的回歸，跟蹤拍攝、長鏡頭、同期聲曾經(jīng)一度為我們構(gòu)建了一個(gè)影像的真實(shí)世界。“紀(jì)實(shí)”就是絕對(duì)真實(shí)的嗎？紀(jì)實(shí)主義方法追求的真實(shí)是外部真實(shí)、客觀真實(shí)，也就是巴贊所說的“表象的真實(shí)”，克拉考爾所說的“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)”的真實(shí)。

紀(jì)實(shí)主義要求如實(shí)地反映“生活原生態(tài)”，以尊重事物發(fā)展的自然流程為追求。然而，只要有鏡頭存在就不可能有真正意義上的自然流程，“生活原生態(tài)”也只是經(jīng)過一段選擇的生活流程的完整形態(tài)，或者說只是特定時(shí)段里的真實(shí)時(shí)空，它必然是創(chuàng)作者選擇的結(jié)果。紀(jì)錄片始終是影像的記錄，是對(duì)生活原貌的復(fù)制。客觀物質(zhì)復(fù)原不等于客觀物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，紀(jì)錄的真實(shí)也不等于生活的真實(shí)。紀(jì)錄片紀(jì)錄下來的，是某一個(gè)視角下的真實(shí)，影像實(shí)際上是不能窮盡“真相”的，歷史本身也是不能被窮盡的。紀(jì)實(shí)是一種方法，一種追求，一種效果，紀(jì)實(shí)與真實(shí)之間還有差距。紀(jì)錄片所能顯現(xiàn)的僅是事物的若干表象和時(shí)間片段，是經(jīng)過攝影和剪輯選刪的時(shí)間，遠(yuǎn)非事物的本質(zhì)和全貌。所以說，真實(shí)是相對(duì)的。

“真實(shí)”不在于你是否用了紀(jì)實(shí)手法拍下來，紀(jì)實(shí)手法拍下來的也有可能是虛假的。關(guān)鍵在于創(chuàng)作者的態(tài)度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)，基于什么樣的紀(jì)錄良心來做。紀(jì)錄電影工作者克里斯蒂娜#8226;里夏特這樣說：除了真實(shí)性之外，還有真理和誠實(shí)。不是“簡單地如實(shí)紀(jì)錄，而是同時(shí)也要考慮其他各種與之相關(guān)的因素：怎樣才能真正進(jìn)入被我們稱為真實(shí)的那種事實(shí)。”威廉姆斯在《沒有記憶的鏡子》中認(rèn)為：“羅生門式”的影片(指《藍(lán)色警戒線》、《證詞》一類影片)表面看來似乎放棄了對(duì)真實(shí)性的追求，可是它們明顯引入了一種更新、更偶然、相對(duì)的、后現(xiàn)代的真實(shí)，這也是一種遠(yuǎn)未被放棄的真實(shí)，當(dāng)紀(jì)錄電影傳統(tǒng)漸漸消退的時(shí)候，這種真實(shí)依然強(qiáng)有力地發(fā)揮著作用。

我們致力追求的真實(shí)，是物質(zhì)表面意義上，自然流程上的真實(shí)，還是本質(zhì)的真實(shí)？換句話說，紀(jì)錄一個(gè)人，是追求他行動(dòng)言語表達(dá)的真實(shí)還是要透過表象去追求他精神實(shí)質(zhì)的真實(shí)？紀(jì)錄片不僅僅是生活的寫照，同時(shí)也要反映“生活本身”。不管是紀(jì)錄還是搬演，我們要追求的都是超越了鏡像表面的，“觸擊靈魂”的真實(shí)。紀(jì)錄片帶給觀眾的不是生活的原生態(tài)信息，而是藝術(shù)對(duì)生活原生態(tài)的折射。紀(jì)錄片工作者要追求的不應(yīng)該是漫無目的，不加選擇地記錄日常現(xiàn)象，當(dāng)然也不是“虛構(gòu)”生活，而是以“發(fā)現(xiàn)的眼睛”去表現(xiàn)生活本質(zhì)的真實(shí)。我們的選擇在于為接近相對(duì)真實(shí)所采取的策略中。

既然紀(jì)錄片的真實(shí)是由紀(jì)錄電影工作者操縱性地構(gòu)建和制造的，“真實(shí)存在于創(chuàng)作者的良心當(dāng)中”，任何創(chuàng)作手法都不可能是“真實(shí)性”的絕對(duì)前提；如果說紀(jì)錄片追求一種真實(shí)的境界，這種真實(shí)很大程度上也應(yīng)是創(chuàng)作者感受的真實(shí)。紀(jì)錄片實(shí)際上是對(duì)生活的一種轉(zhuǎn)譯，是創(chuàng)作者把他對(duì)生活的讀解告訴觀眾。回顧電影發(fā)展史，紀(jì)錄片誕生于西方，發(fā)展至今，走過了一條從無聲到有聲，從簡明到手法多樣、風(fēng)格萬千的道路。紀(jì)錄片永遠(yuǎn)以自己特殊的視角和方法觀察、描述、記錄這個(gè)世界。也許我們不可企望把握真實(shí)的全貌，但可貴的是，我們的紀(jì)錄片工作者，以各自不同的策略，在執(zhí)著地追求著紀(jì)錄片的真實(shí)。

二、關(guān)于倫理

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紀(jì)錄片的倫理，實(shí)際上是紀(jì)錄片人文關(guān)懷精神的一個(gè)延伸和提高，是將紀(jì)錄片提升到一個(gè)更高的層面——倫理道德的層面進(jìn)行考量和探究。

“倫理”一詞，在我國最早見于《禮記#8226;樂記》，“樂者，通倫理也。”東漢學(xué)者許慎在《說文解字》中對(duì)“倫理”的解釋為：“倫，從人，輩也，明道也。理，從玉，治玉也。”同處東漢的另一學(xué)者鄭玄則進(jìn)一步明確：“倫，猶美也，理，猶分也”。由此可知，倫指同伙、伙伴，由此生出人倫這個(gè)詞，指人與人之間的關(guān)系。理即治理、整理，是指條理、原理和規(guī)則。就像用“物理”來指事物之間客觀存在的法則，“倫理”被用來指在人與人的關(guān)系中所需要的守準(zhǔn)則、原則和規(guī)定。當(dāng)然與物理客觀存在的法則不同，倫理是由人的自由來實(shí)現(xiàn)的法則，是“應(yīng)當(dāng)如何”的法則，是形而上的法則。在一般情況下倫理和道德兩個(gè)詞可以不加區(qū)別地使用，但是如果把重點(diǎn)放在道德的“德”上，那么道德就成了為實(shí)現(xiàn)道的人的基本態(tài)度。因此道德又可以這樣理解“為實(shí)現(xiàn)作為道理即法則的倫理而采取的基本態(tài)度。”

紀(jì)錄片創(chuàng)作的倫理，是將形而上的準(zhǔn)則落到實(shí)處的考量：在紀(jì)錄行為發(fā)生時(shí)，人的道德準(zhǔn)則如何實(shí)現(xiàn)。這涉及到一系列非常復(fù)雜、非常現(xiàn)實(shí)的道德問題。例如，一方面，為了得到拍攝對(duì)象的默契配合，你必須取得對(duì)方的信任，這往往需要做出一定的讓步和承諾。另一方面，在鏡頭面前，人會(huì)有本能的表現(xiàn)欲，有自覺地隱惡揚(yáng)善、做作矯飾，而你又不能一味地遷就對(duì)方以至于遮蔽你對(duì)事實(shí)真相的披露，這有悖于你作為紀(jì)錄片工作者對(duì)公眾所負(fù)有的社會(huì)義務(wù)。所以，嚴(yán)肅的紀(jì)錄片工作者不得不在道德的兩難之間做出謹(jǐn)慎的選擇。對(duì)所相關(guān)事件的表現(xiàn)必須有你的原則——不能違背事實(shí)基本真相。

每一個(gè)嚴(yán)肅的紀(jì)錄片工作者都應(yīng)該有一部銘刻在心靈上的“法律”。這是一部和倫理觀念緊密聯(lián)系、與眾不同的“法律”。法律的義務(wù)具有的約束力是很狹窄的，與此相反，倫理義務(wù)則具有較廣泛的約束力。在康德看來，法的標(biāo)則是人權(quán)的相互尊重。波蘭導(dǎo)演基耶斯洛夫斯基認(rèn)為，“并非每件事情都是可以被描述的。這正是紀(jì)錄片的最大問題……我不可能去拍某個(gè)人真正死掉的過程，因?yàn)檫@是一種隱私的經(jīng)歷，誰都不應(yīng)該在那個(gè)時(shí)刻受到打擾，我害怕真實(shí)的眼淚，因?yàn)槲也恢雷约菏欠裾娴挠袡?quán)利去拍攝它們……”對(duì)拍攝對(duì)象隱私的紀(jì)錄有時(shí)并不觸及法律問題，但對(duì)一個(gè)紀(jì)錄片工作者來說，僅僅遵守法依，還不是道德的。這一準(zhǔn)則不僅適用于人類，而且應(yīng)推及所有生命：在一些以動(dòng)物為主角的紀(jì)錄片里，那些鏡頭對(duì)準(zhǔn)瀕死的生命的拍攝者們，他們會(huì)流著淚拍到它死去而不施以任何救助——藝術(shù)的準(zhǔn)則和人的道德準(zhǔn)則，是應(yīng)該有所取舍的。

一個(gè)紀(jì)錄片創(chuàng)作者，永遠(yuǎn)都應(yīng)該遵循的一條準(zhǔn)則就是做人先于拍片。做人要自省，拍紀(jì)錄片更要自省。這種自省在紀(jì)錄片創(chuàng)作的倫理中體現(xiàn)為良心的有無。孟子說：“其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也”。他認(rèn)為，良心是人們生來就具備的固有的善良人心。倫理學(xué)認(rèn)為，積極追求不僅對(duì)自己來說是善的東西，而且對(duì)其其他成員、對(duì)整個(gè)社會(huì)來說也是善的東西的這種心情，就是道德意識(shí)，就是倫理良心。“作為自身承擔(dān)自己有限性的內(nèi)疚的誠實(shí)的道德意識(shí)的良心”應(yīng)盡力對(duì)下決心行為的結(jié)果——不僅對(duì)所預(yù)期的結(jié)果，而且對(duì)伴隨在行為過程中的結(jié)果負(fù)責(zé)任。在這一點(diǎn)上，良心所要求的倫理必然是責(zé)任倫理。你必須對(duì)各種紀(jì)錄的后果由所預(yù)見，避免因此而產(chǎn)生的傷害。

基耶斯洛夫斯基曾拍攝過一部紀(jì)錄片《守門人的觀點(diǎn)》，主人公是波蘭一家國營工廠的門衛(wèi)。導(dǎo)演想通過這個(gè)小人物的日常行為和他對(duì)一些問題的具體反應(yīng)，來揭示波蘭國民性格中的某些陰暗成分，尤其是對(duì)待暴力的態(tài)度。由于當(dāng)時(shí)特定的意識(shí)形態(tài)背景，導(dǎo)演只能把自己的批判傾向潛藏在這幅對(duì)小人物的日常生活所做的素描中。影片完成后不僅通過了審查，而且拍攝對(duì)象自己看了以后也沒有什么異議，但是當(dāng)導(dǎo)演本人聽說電視臺(tái)要播放這部紀(jì)錄片后，卻主動(dòng)把影片”冷藏“起來，他知道電視煤體的傳播體制將有可能促使事情發(fā)生性質(zhì)的轉(zhuǎn)變：對(duì)國民性格陰暗面進(jìn)行普遍性和形而上的批判將變成現(xiàn)實(shí)的人身攻擊，那個(gè)守門人將在熒屏上作為一個(gè)具體的社會(huì)對(duì)象承受公眾的嘲弄和唾棄。基耶斯洛夫斯基認(rèn)為這顯然是不公平的。這個(gè)人只是許多持有類似觀點(diǎn)的波蘭人中的一個(gè)，究其根源，這跟他所處的社會(huì)環(huán)境和意識(shí)形態(tài)氛圍有關(guān)，而這些恰恰是導(dǎo)演在當(dāng)時(shí)政治氣氛里無法進(jìn)一步點(diǎn)破的。于是、他把影片擱置起來，一直到他去世以后，人們舉辦他的作品回顧展時(shí)，這部影片才重見天日。這個(gè)時(shí)候，一切都已成為歷史。由于時(shí)過境遷，觀眾對(duì)影片所要表達(dá)的實(shí)際內(nèi)容已經(jīng)有了一定的解讀的可能，減少了由于誤讀可能對(duì)影片主人公造成的實(shí)際傷害。因此，當(dāng)拍攝對(duì)象對(duì)拍攝者給子充分信任，在鏡頭前吐露心聲時(shí)，作為拍攝者必須進(jìn)行倫理道德層面的思索：拍攝、播出這一切將會(huì)對(duì)鏡頭里的他或她產(chǎn)生怎樣的影響？

因此，任何時(shí)候，紀(jì)錄都應(yīng)是創(chuàng)造，而不是破壞。這是紀(jì)錄片工作者良心的體現(xiàn)，也是紀(jì)錄片倫理觀念的核心。