歌德與席勒美學(xué)思想比較

摘 要：歌德和席勒是同一時(shí)期、不同風(fēng)格的文學(xué)家。他們的文藝實(shí)踐折射出迥異的美學(xué)思想，而這種美學(xué)思想的對(duì)立和聯(lián)系正是西方美學(xué)數(shù)千年來(lái)各種思想相互沖突和融合的一個(gè)縮影。

關(guān)鍵詞：歌德 席勒 西方美學(xué) 美學(xué)思想

在文學(xué)史上，歌德和席勒以不同的藝術(shù)風(fēng)格各自占據(jù)了一席之地，在西方美學(xué)史上，他們的美學(xué)思想也各成一家、交相輝映。

雖然歌德與席勒都是“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的代表人物，但他們的思想傾向、作品風(fēng)格和美學(xué)觀點(diǎn)有很大的不同。席勒把這種不同概括為：歌德的哲學(xué)更多地來(lái)自感官的經(jīng)驗(yàn)世界，而他的卻來(lái)自精神和理念；歌德則從藝術(shù)創(chuàng)作的角度概括：“我主張?jiān)姂?yīng)采取從客觀世界出發(fā)的原則，認(rèn)為只有這種創(chuàng)作方法才可取。但是席勒卻用完全主觀的方法去寫作，認(rèn)為只有他那種創(chuàng)作方法才是正確的。”

與席勒不同，歌德一生盡管創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，但在美學(xué)上并沒(méi)有系統(tǒng)的著作。他的美學(xué)觀點(diǎn)散見(jiàn)于他的詩(shī)歌、劇本、小說(shuō)、書信等。這就給比較他們的美學(xué)思想帶來(lái)了難度。

一、哲學(xué)傾向

美學(xué)和哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。哲學(xué)研究存在和思維的一般規(guī)律，美學(xué)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的特殊規(guī)律。審美活動(dòng)也應(yīng)屬于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的范疇。哲學(xué)是美學(xué)的母體基礎(chǔ)，美學(xué)則是哲學(xué)的子系分支，二者應(yīng)是個(gè)別與一般、部分與全局的關(guān)系。

從美學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史看，美學(xué)最早是在哲學(xué)的肌體中孕育和成長(zhǎng)起來(lái)的，另立門戶則是后來(lái)的事情。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，美學(xué)曾是哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

美學(xué)與哲學(xué)是相互滲透、相互促進(jìn)的。哲學(xué)為美學(xué)提供世界觀、方法論，以指導(dǎo)和推動(dòng)美學(xué)的發(fā)展，從而形成與哲學(xué)思潮有關(guān)的美學(xué)思潮。美學(xué)為哲學(xué)提供新經(jīng)驗(yàn)、新成果，以豐富哲學(xué)的內(nèi)容，充實(shí)和推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。美學(xué)家們?cè)谘芯棵缹W(xué)時(shí)離不開(kāi)哲學(xué)思想的指導(dǎo)，總要站在一定的哲學(xué)立場(chǎng)，按照一定的哲學(xué)觀點(diǎn)去研究美學(xué)問(wèn)題，這樣就形成了與一定哲學(xué)思想緊密相關(guān)的美學(xué)思想，與一定哲學(xué)派別密不可分的美學(xué)派別。例如，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)影響了經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)用主義哲學(xué)影響了實(shí)用主義美學(xué)的出現(xiàn)。

所以，歌德和席勒的美學(xué)思想必然受他們哲學(xué)傾向影響。

歌德受盧梭、狄德羅，特別是斯賓諾莎的影響，哲學(xué)上是唯物主義和無(wú)神論。他認(rèn)為自然是客觀存在的，是一個(gè)有規(guī)律的整體。他認(rèn)為萬(wàn)物是真實(shí)的，都有自己的必然性；世界是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)性的整體。他強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性，認(rèn)為一切都是物質(zhì)的。自然“本身就是一切”、“所有人都在她之中，而她又在所有的人之中”。同時(shí)，他對(duì)自然的看法還具有辯證法因素。他認(rèn)為自然是變化發(fā)展的，是一個(gè)充滿生命的每時(shí)每刻都在發(fā)展變化的過(guò)程。

而席勒則信奉康德的唯心主義哲學(xué)，是唯心主義二元論者。他用唯心主義的觀點(diǎn)去考察自然，不相信客觀自然的真實(shí)性和可靠性。他反對(duì)自然，尋求超自然的空幻的理想生活，特別是康德的美學(xué)著作《判斷力批判》一書出版后，對(duì)他的美學(xué)思想的影響是深刻的。他認(rèn)為世界由兩個(gè)獨(dú)立的部分構(gòu)成，一個(gè)是真實(shí)的，另一個(gè)是理想的(可以說(shuō)是理念的)世界。所以，他從主觀出發(fā)，追求空洞的理想美。

由于哲學(xué)思想的不同，歌德和席勒分別走上了現(xiàn)實(shí)主義和理想主義創(chuàng)作道路。

二、藝術(shù)創(chuàng)作

關(guān)于美學(xué)研究的對(duì)象，主要有以下四種觀點(diǎn)：（一）美學(xué)是關(guān)于美的學(xué)科；（二）美學(xué)研究的對(duì)象是人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系；（三）美學(xué)研究的對(duì)象是美感經(jīng)驗(yàn)和審美心理；（四）美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為對(duì)象，美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)。黑格爾美學(xué)明確地以文藝為對(duì)象，用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是“我們的這門科學(xué)的正當(dāng)名稱卻是‘藝術(shù)哲學(xué)’”。為了研究歌德的美學(xué)思想，我們不妨將美學(xué)的研究對(duì)象先定為藝術(shù)，從藝術(shù)出發(fā)探究歌德和席勒的美學(xué)思想。

他們的哲學(xué)傾向決定了創(chuàng)作風(fēng)格，而他們的創(chuàng)作風(fēng)格和著作又表達(dá)出他們的美學(xué)思想。

同為詩(shī)人，歌德從實(shí)際出發(fā)，從具體的實(shí)踐出發(fā)，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)題材；而席勒則拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)，只從主觀想象出發(fā)，用想象去勾勒生活。席勒往往從觀念出發(fā)，只求理想，而不考慮現(xiàn)實(shí)，作品反映的不一定是生活的真實(shí)，而是想象中的理想生活，因此，他的作品不能被人所理解；而歌德則是從自然、從生活實(shí)際出發(fā)，他的作品是對(duì)生活的真實(shí)反映，所以它能被人理解，也受人歡迎。

歌德認(rèn)為，客觀自然是創(chuàng)作的源泉，作家只有熱愛(ài)自然，以自然為基礎(chǔ)，才能寫出真實(shí)感人的作品。弗蘭茨·梅林（Franz Mehring）說(shuō)：“從未曾有過(guò)一個(gè)詩(shī)人，像歌德這樣和大自然融為一體。歌德不是描寫大自然的諸般現(xiàn)象，在他的作品里，大地蒸騰，太陽(yáng)照耀，群星燦爛，大海咆哮。”正是因?yàn)楦璧碌淖髌穪?lái)自生活、來(lái)自自然、牢固地生長(zhǎng)于堅(jiān)實(shí)的大地上，才會(huì)出現(xiàn)這種壯觀的情形，才會(huì)得到如此高的評(píng)價(jià)。在歌德看來(lái)，自然就是一切，一切都不能離開(kāi)自然。他熱烈地歌唱：“自然!她環(huán)繞著我們，把我們擁抱在她的懷里，我們既離不開(kāi)她，又無(wú)力接近她。”

席勒則認(rèn)為觀念高于自然。他不注意從現(xiàn)實(shí)中取材，而偏于從空幻的理想取得靈感，不是取自外界自然，而是取于作家個(gè)人的主觀想象。這是浪漫主義的空想。這在他的早期作品《唐·卡洛斯》中就能得到說(shuō)明。在這個(gè)劇作中，他塑造了兩個(gè)能反映時(shí)代精神的人物波薩侯爵和卡羅斯王子。他對(duì)這兩個(gè)人物加以推祟和贊揚(yáng)，使其理想化，把他們描寫成具有痛恨封建專制、要求民主自由的革命者。

歌德和席勒都主張一般和特殊要達(dá)到統(tǒng)一，但他們的出發(fā)點(diǎn)卻完全不同。歌德主張從特殊到一般，席勒則主張從一般到特殊。歌德歸納了兩種創(chuàng)造途徑：一個(gè)是為一般而找特殊，一個(gè)是在特殊中顯出一般。他走的是后一條路，而席勒走的則是前一條。也就是說(shuō)，歌德是“雜取種種人，合成一個(gè)”，作者應(yīng)該抓住特殊的東西，通過(guò)特殊來(lái)表現(xiàn)一般，而席勒則是先有人物性格，再塑造人物。他認(rèn)為一般先于特殊，創(chuàng)作從一般出發(fā)，先有觀念后有形象，他從一般出發(fā)，根基就是抽象的想象。

三、美學(xué)思想

從哲學(xué)傾向和藝術(shù)創(chuàng)作可以看出，歌德和席勒的美學(xué)思想存在很大的不同。

由于深受泛神論影響，歌德的美學(xué)思想中的一個(gè)核心詞就是“自然”。美是自然的一種“本原現(xiàn)象”，即美是自然本身所固有的，不是抽象的概念而是存在于自然萬(wàn)物中的豐富多彩的現(xiàn)象。但歌德認(rèn)為并非自然的一切都是美，只有達(dá)到自然發(fā)展的頂峰，實(shí)現(xiàn)或符合自然目的的事物才是美的。也就是說(shuō)，任何事物只要符合自身的目的就必定是美的。他說(shuō)：“我對(duì)美學(xué)家們不免要笑，笑他們自討苦吃，想通過(guò)一些抽象名詞，把我們叫做美的那種不可言說(shuō)的東西化成一種概念。”也許正是歌德對(duì)美的理解造成了對(duì)美學(xué)家的輕視，也使得歌德沒(méi)有系統(tǒng)地闡述他的美學(xué)思想。

對(duì)于藝術(shù)美學(xué)，歌德提出：“只有顯出特征的藝術(shù)才是唯一正是的藝術(shù)。”藝術(shù)美的特征是主觀與客觀、精神與自然、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，其本質(zhì)是在特殊中顯出一般。抓住事物的特征或本質(zhì)，按照自然性本身的目的來(lái)描寫，藝術(shù)就會(huì)顯得美。歌德提出了寓意和象征的概念。他說(shuō)，寓意把現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為一個(gè)概念，把概念轉(zhuǎn)化為一個(gè)形象，但是結(jié)果是這樣：概念總是局限在形象里，完全拘守在形象里，憑形象就可以表現(xiàn)出來(lái)。象征把現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為一個(gè)觀念，把觀念轉(zhuǎn)化為一個(gè)形象，結(jié)果是這樣：觀念在形象里總是永無(wú)止境地發(fā)揮作用而又不可捉摸，縱然用一切語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)它，它仍然是不可表現(xiàn)的。可以看出，兩者間最大的不同就是“概念”和“觀念”。概念是邏輯推理的概括，是抽象的；觀念則是形象的概括，是具體的。“寓意”是為一般找特殊，特殊被局限在一般中；“象征”則在特殊中顯出一般，從有限中體現(xiàn)無(wú)限。

席勒的美學(xué)思想則很系統(tǒng)。他認(rèn)為美是“現(xiàn)象中的自由”。第一，它是純粹意志的形式對(duì)感性世界的要求。純粹意志的本質(zhì)是自由，而感性世界則無(wú)所謂自由，它只是在純粹意志的作用下，顯得是自由的，所以是一種現(xiàn)象中的自由，或者說(shuō)是現(xiàn)象世界的感性形式上的自由。第二，它是事物的“自我規(guī)定”，也就是說(shuō)，感性世界的自由形式的根據(jù)在于自身，它是一個(gè)由于自身而存在的東西，而不是由于物質(zhì)的原因或外在目的而存在的東西。這說(shuō)明美是一種超越物質(zhì)功利和理性目的的東西。第三，規(guī)定美的本質(zhì)的“自由”是既符合法則而又?jǐn)[脫法則的。所謂法則是指合目的性和合規(guī)律性。第四，與美的本質(zhì)相關(guān)的自由是顯示在直觀中的自由。第五，與美相關(guān)的自由，又是純形式的自由。席勒認(rèn)為，美是感性的，是在直觀中顯示出來(lái)的自由；美是超功利的，與認(rèn)識(shí)活動(dòng)和道德目的無(wú)關(guān)；美是純形式的，與內(nèi)容和材質(zhì)無(wú)關(guān)。

席勒關(guān)于“美是現(xiàn)象中的自由”的定義是黑格爾的論斷“美是理念的感性顯現(xiàn)”的雛形。

席勒認(rèn)為有兩種藝術(shù)美：選擇的美或質(zhì)料的美——這是對(duì)自然美的模仿；表現(xiàn)的美或者形式的美——這是對(duì)自然的模仿。兩者的結(jié)合才產(chǎn)生出偉大的藝術(shù)家。藝術(shù)美的本質(zhì)在于自由的表現(xiàn)和表現(xiàn)的自由。真正的或者說(shuō)嚴(yán)格意義上的藝術(shù)美不管所表現(xiàn)的對(duì)象美與不美，只要它是真實(shí)的對(duì)象，能夠由藝術(shù)家賦予其美的形式，構(gòu)成一個(gè)美的形象顯現(xiàn)，就可以產(chǎn)生藝術(shù)美來(lái)。總之，美（藝術(shù)美）是合乎藝術(shù)的自然。

其實(shí)，歌德和席勒在美學(xué)思想上的對(duì)立是美學(xué)史上兩大陣營(yíng)在特定時(shí)代的表現(xiàn)。這兩個(gè)陣營(yíng)對(duì)立的基點(diǎn)就是什么是美。以柏拉圖為代表的陣營(yíng)認(rèn)為美是理念，以亞里士多德為代表的另一陣營(yíng)則認(rèn)為美是實(shí)體。隨著歷史的發(fā)展，這兩個(gè)陣營(yíng)也有聯(lián)合，康德美學(xué)、黑格爾美學(xué)就是兩個(gè)陣營(yíng)融合的產(chǎn)物，但對(duì)立依然存在。

歌德從自然出發(fā)，認(rèn)為自然真實(shí)是美的，只有真實(shí)的自然才能給人帶來(lái)美感。就是說(shuō)，只有作品的真實(shí)性才是美的和美的藝術(shù)，美是自然。而席勒則從主觀想象出發(fā)，認(rèn)為理想的東西是美的，即能給人以自由的就是美的，美是現(xiàn)象中的自由。

歌德和席勒的美學(xué)思想是極其豐富的。歌德雖然沒(méi)有多少專門的美學(xué)理論專著，但在創(chuàng)作方法上，他站在唯物主義立場(chǎng)上有非常精湛的美學(xué)理論。他的作品中的美學(xué)思想比他專門理論著述中的美學(xué)思想更為豐富。他的美學(xué)思想對(duì)后來(lái)的不少美學(xué)家都發(fā)生過(guò)影響，特別是他在創(chuàng)作上的理論和美學(xué)思想，對(duì)世界文藝美學(xué)更是產(chǎn)生了大的影響。席勒反對(duì)自然，追求空洞的理想美，但他的美學(xué)思想也是很豐富和寶貴的，是從康德美學(xué)到黑格爾美學(xué)的中間橋梁。

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