教育現(xiàn)代性的表征與反思

摘 要：隨著時代的飛速發(fā)展，現(xiàn)代性波及包括教育在內(nèi)的人們生活的每個領(lǐng)域并發(fā)揮著巨大的影響作用。本文從現(xiàn)代性的三個隱憂出發(fā)，著重探討其對教育中的主客體關(guān)系和道德價值觀培養(yǎng)造成的積極和消極影響。

關(guān)鍵詞：教育現(xiàn)代性 表征 反思

現(xiàn)代性給人類帶來了巨大的影響，甚至已滲透到人們的日常生活。毫無疑問，教育也受到現(xiàn)代性的影響和沖擊，那么教育現(xiàn)代性的表征以及這些表征給我們帶來什么樣的反思？本文就此問題進(jìn)行討論。

一、從現(xiàn)代性到教育的現(xiàn)代性

“現(xiàn)代性”自從20世紀(jì)末以來成為了西方和中國共同關(guān)注的熱點(diǎn)話題，在西方，“現(xiàn)代性”歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動和一些長期的社會運(yùn)動。它涉及的領(lǐng)域非常廣泛，包括哲學(xué)、政治、社會和文化等諸多方面，每個不同的領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性都有其不同的理解，我們關(guān)注的是教育的現(xiàn)代性，本文著重闡述什么是教育的現(xiàn)代性。教育現(xiàn)代化作為一種活動，它在教育領(lǐng)域產(chǎn)生的思想、觀念、制度上的表現(xiàn)則稱之為“教育現(xiàn)代性”。［１］教育現(xiàn)代性是一個動態(tài)的概念，它不僅關(guān)注當(dāng)前和現(xiàn)在的生活，從文藝復(fù)興時期的否定神權(quán)中心論，提倡以人為中心，到工業(yè)革命以后科學(xué)知識在社會和人的發(fā)展中發(fā)揮的空前巨大的作用，培根的“知識就是力量”、杜威的“民主主義與教育”使我們不難看出隨著時代的不斷變遷，教育也跟著發(fā)生著變化，教育關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和社會。同時教育的現(xiàn)代性還指教育在社會不斷進(jìn)步發(fā)展的背景下，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)情況，與時俱進(jìn)，不斷地根據(jù)實(shí)際對進(jìn)行自我反思和批判，這里我們的批判和反思也是汲取歷史優(yōu)秀文化價值的基礎(chǔ)上不斷自我調(diào)整改造的內(nèi)在發(fā)展動力。

自從工業(yè)革命以來，全世界的科學(xué)技術(shù)都在飛速發(fā)展。“現(xiàn)代化創(chuàng)造了一種主要由科學(xué)技術(shù)思想支配的生活方式”［２］，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，生活境況不斷提高，但是人們非但不能安心地享受著這一成果，更不知道如何利用豐富的知識去發(fā)現(xiàn)我們生活的實(shí)質(zhì)。因為科學(xué)技術(shù)帶給我們的不僅是生活境況的提高，更是給地球文明帶來了巨大的危機(jī)，甚至威脅著人類自身生命的延續(xù)。由于人口的迅猛增長、自然資源的急速耗盡、環(huán)境的嚴(yán)重污染、核戰(zhàn)爭威脅等一系列問題的存在，現(xiàn)代人對自己所處的嚴(yán)峻形勢必須進(jìn)行十分深刻的反省。為了把人文傳統(tǒng)和現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展很好地融合在一起，為人類的生存提供一個很好的答案，必須先探討一下現(xiàn)代性的隱憂，即個人主義、工具理性主義與“溫和的”專制主義：個人主義，它主張人們有權(quán)利決定他們所想要的，包括生活方式、信仰等，并由法律體系保衛(wèi)著；工具理性主義，它指的是一種我們計算最經(jīng)濟(jì)地將手段應(yīng)用于目的時所憑靠的合理性，最大的效益、最佳的支出收獲比例，是工具主義理性成功的度量尺度；“溫和的”專制主義是由于人們過多地關(guān)注自己，共同的參與行為衰減，導(dǎo)致公民的無能為力。［３］毫無疑問，現(xiàn)代性對教育產(chǎn)生了極大的影響，下面將從現(xiàn)代性的表征來分析教育現(xiàn)代性的表征和反思。

二、教育現(xiàn)代性的表征

個人主義、工具理性主義、“溫和的”專制主義這三個方面相互聯(lián)系、互為因果，與工具主義理性格格不入的個人生活方式是難以維持的，在工具主義理性操作下的個人主義都過于關(guān)注自己形成“溫和的”專制主義，這樣不斷地循環(huán)下去對我們的教育事業(yè)有著很深刻的影響。

（一）黑格爾曾經(jīng)指出，主體性自由是現(xiàn)代性的根本原則［４］在此背景下近年來在我國的教育中也大力倡導(dǎo)發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生成為課堂的主人，弱化教師的主導(dǎo)地位和作用。這樣的思想不僅會削弱教師權(quán)威，也不利于學(xué)生對基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握及形成良好的知識系統(tǒng)。教育主體性精神的另一個體現(xiàn)就是“兒童中心說”，我國現(xiàn)在大部分孩子都是獨(dú)生子女，在家里已經(jīng)是家庭的中心，在學(xué)校還強(qiáng)調(diào)以他們?yōu)橹行模@樣的孩子極易形成以自我為中心，較為自私的個人品格。青少年在這樣的教育影響下易形成“迷惘的一代”，失去理智和信仰，對生命的意義理解很膚淺。

（二）工業(yè)革命以后，隨著政治經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，工具主義理性這一指導(dǎo)思想逐漸占據(jù)了統(tǒng)治的地位，在科技發(fā)展的背景下，人們?nèi)找骊P(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)、效益和經(jīng)濟(jì)成果。工具主義理性的指導(dǎo)思想作用也越來越明顯地凸顯了出來。人們依靠科學(xué)理性征服了自然，但卻忘卻了自己，陷入了精神痛苦和幾乎要自我毀滅的景況，因為科學(xué)理性主義使人們在利益的驅(qū)動下失去了應(yīng)有的公共利益價值觀，一心利用科學(xué)理性為自身謀福利。現(xiàn)代性的教育為了適應(yīng)這一社會發(fā)展的需求，更多地給人類提供發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，關(guān)于目的價值的教育被忽略了，導(dǎo)致了現(xiàn)在出現(xiàn)的一系列威脅人類生存的社會現(xiàn)象，比如：環(huán)境惡化、全球氣候變暖、資源枯竭等等。這些都與教育只注重手段有關(guān)。

（三）在現(xiàn)代社會里，“溫和的”專制主義是時時存在的，在教育上也不例外，特別是這種“溫和的”專制主義。在公開的制度里，學(xué)校實(shí)行民主，校長和教師相互平等。但是在實(shí)際中可以觀察到這樣的平等是不可能的，因為家長學(xué)生擇校主要看的是學(xué)校升學(xué)率，升學(xué)率提高不上去，沒有生員，那么將無法運(yùn)轉(zhuǎn)下去。所以校長就要盡力提高升學(xué)率，依靠的當(dāng)然是教師！校長要實(shí)施一些策略來控制教師，壓制教師的自由，促使教師努力提高升學(xué)率。教師要解決這一問題很明顯就是要給學(xué)生施加壓力，如布置大量作業(yè)、上課時間大大地延長等等。這種“溫和的”的專制主義在我們現(xiàn)代社會還是很常見的，因為這是我們的社會背景決定的。

三、教育現(xiàn)代性的反思

（一）從個人主義到價值理性

兒童以自我為中心易形成自私的人格，不利于他人，更不利于自身的提高。他們會認(rèn)為別人的好壞與我無關(guān)，不虛心學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，這樣的孩子不可能在成長中進(jìn)一步提高并找到屬于自己的價值信仰。因為個人主義，忽視了文化主導(dǎo)精神的指導(dǎo)。教育不能再忽視文化主導(dǎo)精神，而應(yīng)改變這種現(xiàn)狀，使“迷惘的一代”找到屬于自己的文化精神，實(shí)現(xiàn)自我的真實(shí)性。在課堂上教師和學(xué)生不能同時發(fā)揮主動性，那樣知識的傳授將無法正常地運(yùn)行，人類文明遺留系統(tǒng)文化知識也將無法傳遞下去，要改變這種現(xiàn)狀不是要全盤否定主體性，馬克思認(rèn)為“真正的主體性是一種主體間性，或者內(nèi)在地包含這主體間性，主體間性是主體性在人與人之間交往關(guān)系中的延伸，是人在交往中主體性的表現(xiàn)”。［５］這說明我們在實(shí)現(xiàn)自己主體性的同時，還要考慮與在社會中人與人的社會關(guān)系，因為在這個社會中不僅有客觀與主觀的關(guān)系存在，還有主觀與主觀的關(guān)系。價值觀念可以呈現(xiàn)多元化，但核心價值應(yīng)該是一元的、共同的，必須用多數(shù)人公認(rèn)的核心價值來統(tǒng)領(lǐng)青少年的多元價值取向，以免過分以兒童為中心導(dǎo)致價值觀的迷失。所以學(xué)生應(yīng)該在教師權(quán)威的引導(dǎo)下、在教師和學(xué)生的共同對話共同進(jìn)步中培養(yǎng)正確的價值觀，繼而充分發(fā)揮創(chuàng)造力、想象力、和探索的欲望，讓生命煥發(fā)活力，課堂充滿活力。

（二）從工具主義到關(guān)心“目的”價值

科學(xué)理性主義使人們在利益的驅(qū)動下失去了應(yīng)有的“目的”價值觀，人們懷著不同的心情利用科學(xué)理性為自身謀福利，只關(guān)心如何運(yùn)用最少的付出獲得最大的回報，失去了公共利益的價值觀。這個世界是人類安身立命的共同場所和生存之本。很顯然教育責(zé)無旁貸要培養(yǎng)人們良好的道德價值觀來建設(shè)美好生活。但是在科學(xué)理性的統(tǒng)治下，教育內(nèi)容比重失衡，科學(xué)教育遠(yuǎn)超過生活世界價值教育，也就是說教育僅僅是科學(xué)知識傳遞的教育，有唯科學(xué)主義和書本世界的傾向，同時教育活動和教育管理也被科學(xué)理性支配，學(xué)校變成了一個為提供政治經(jīng)濟(jì)所需要的人才的場所。培養(yǎng)出來的這些人才也只會注重手段的選擇，不會關(guān)懷“目的”價值與自然本身。不言而喻，教育應(yīng)該充分重視道德價值，轉(zhuǎn)變只重視科技的價值觀的重任。因為很明顯人類已經(jīng)受到了大自然的懲罰，環(huán)境惡化、生態(tài)失衡、氣候變暖等等一系列的問題困擾著我們，成為人類生存的一系列的問題。所以要改變以往僅僅以科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為最高目標(biāo)的價值觀，樹立新的價值觀，即以可持續(xù)性發(fā)展原則為指導(dǎo)思想，彌補(bǔ)價值觀中的缺陷，培養(yǎng)道德價值觀。從教育中逐漸培養(yǎng)青少年在重視選擇手段的同時，更加注重“目的”價值，形成良好的道德價值觀。

（三）從專制到民主

專制主義在中國幾千年的歷史不可能就此完全消失，可能存在于生活的細(xì)節(jié)中，教育可能也殘留著某些痕跡。學(xué)校為了聲譽(yù)，領(lǐng)導(dǎo)采取很強(qiáng)硬的手段，強(qiáng)迫教師必須取得怎樣的成績，而教師又采取同樣的辦法回饋給學(xué)生，形成明顯的從上至下的專制主義。要改變這一現(xiàn)狀，應(yīng)該讓大家彼此之間能夠有一個更好的交流，都能夠有機(jī)會來表達(dá)自己的心聲。可見交流是非常重要的但是又十分缺乏的，在現(xiàn)代這個快節(jié)奏的社會里似乎都沒有人有時間去聆聽別人的心聲，學(xué)校里的校長、教師、學(xué)生亦是如此。缺乏交流的團(tuán)隊是沒有凝聚力的團(tuán)隊，也不會是一個成功的團(tuán)隊，所以校長和教師要多了解，校長在做出任何決策之前，都應(yīng)該和第一線的教師商榷，吸納他們好的意見和建議，這樣做不僅實(shí)施了民主，而且有利于總結(jié)出更有利于校本教育的優(yōu)秀政策。教師更應(yīng)該傾聽學(xué)生的聲音，給他們一個表達(dá)的機(jī)會，保護(hù)學(xué)生的自尊和個性，不能教師一直掌握著話語霸權(quán)。一個民主的教師一定是一個善于傾聽學(xué)生心聲、心胸寬廣的、學(xué)識淵博的教師，這樣的教師才可能教育出優(yōu)秀的學(xué)生，學(xué)生也才會更熱愛學(xué)習(xí)。可見，民主對我們教育的發(fā)展有著潛在的巨大動力。

參考文獻(xiàn)：

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［4］ 岳龍.教育現(xiàn)代性及其反思［Ｊ］.河南社會科學(xué)，2002，(04):36-38.

［5］ 馮建軍.教育現(xiàn)代性的反思與批判［Ｊ］.南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，(04):69-74.

（袁苑系安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院06級課程與教學(xué)論專業(yè)研究生）