近代廣西瑤族蒙學教育探究

摘 要：近代瑤族的蒙學教育，是一個復雜的多元構成。從整體上來講，它大致包含在五個具體的教育組織形式中，即義學、私塾、家庭教育、社會教育和宗教教育。從它們中發掘瑤族蒙學教育的有益成分，不失為一種嘗試與探索。

關鍵詞：廣西瑤族 啟蒙教育 蒙學

蒙學，在《辭源》里解釋為：“啟蒙之學，猶今之小學。” 我國古代對兒童進行啟蒙教育的學校就叫蒙學，相當于今天的小學。“蒙”有幼稚，暗昧之意。幼童于事多暗昧，因此又稱之為童蒙。啟迪童稚，消除暗昧稱之為啟蒙。瑤族的蒙學教育大體存在于義學、私塾、家庭教育、社會教育和宗教教育這五種教育樣式中。

一、義學

義學，是我國封建社會后期，統治階級為了把教化普及到鄉村，所舉辦的主要屬于初等教育的一類學校，這種學校“延貧士之師，集閭里之童而教之”①。

廣西的義學始于清代。廣西地方官員創辦的第一所義學是康熙二十年（1681年）永安州義學。根據已有資料統計，清代廣西共創建義學213所。②在這些義學中，我們也能發現關于瑤族義學的記載，如興安縣瑤壯義學，康熙三十五年（1696年）建。瑤地義學4所，在融江、沐水、車田、高田，乾隆四年（1739年）建。如岑溪縣瑤壯義學3所，在大痖、水汶圩、南渡埠，乾隆三年（1738年）知縣何夢瑤奉旨建。③

廣西少數民族地區辦義學，還得到了中央政府的支持。“五十九年（康熙年間），議準：廣西土屬共十五處，各社義學一所。該撫選擇本省之舉人、貢生學品兼優者，每屬發往一人教讀”。④“土屬”二字的出現，讓我們獲知，少數民族辦義學的請求不但得到了中央政府的許可，而且還得到了辦學的指令性建議。從建議中，我們可以看到，政府對少數民族地區教育的不忽視。

興辦義學的初衷在于：“惟書院所以育成材，而義學乃以端蒙養也。夫蒙養為立身制行之始，能端其始，則風俗之易移胥基于此，其有關世道人心也甚巨。”⑤義學的功能在于童蒙，在于教化，正如“夫家塾黨庠實有教化，民風土俗須藉于詩書，現在所屬各鄉村墟鎮，童稚多嬉，弦歌未作，急宜興立義學以養童蒙”。⑥

義學有著嚴格的條規章程，如“居處必恭、步立必正、言語必端、容貌必莊、衣冠必整、飲食必潔、讀書必專、幾案必整齊、堂室必潔凈、相呼必以齒”⑦等等，這些對童蒙孩子的成長來說無疑是起著規范引導的作用，是他們為人為事為學的一個良好開端。

由于義學的財政來源主要是官府所收地租、賦稅與富豪的捐款，它的生存處境是艱難的，難以維持下去，很快為私塾教育所取代。

二、私塾

私塾，是私人開辦的學館。廣西私塾的設置大體分為二類：一類是以教授識字和基礎知識為主的蒙館。它包括家塾、村塾、義塾和私館等；另一類是為年齡較長、文化程度較高的學生學習“四書”、“五經”等儒家經典的經館。⑧蒙學教育，就在第一類中進行。

瑤族私塾出現較早在桂北，因為此地瑤族定居較早，經濟文化較發達。龍勝潘內村，“起碼六十年以前，這里已經開始設立私塾”。⑨據富川縣富陽區洋沖的一位老人說，他們由千家峒遷出已十五代，后來在洋沖定居下來，其年代已不可考，但當他們“定居于洋沖不久，就有了私塾”。⑩

學生在私塾班里讀書所用的教材也因地而異。如十萬大山大板瑤地區所用的教材有《三字經》、《天地寅皇》、《百家姓》、《大學》、《中庸》、《詩經》、《易經》、《成語句》等，而在田東縣平略鄉地區學生的課本只是《三字經》、《百家姓》等。盡管如此，先生授課的方法卻大致相同，即上課時，教師照書念，學生跟著讀，死記硬背，不求理解。這樣的教學法導致的結果是學生只會認點字，不會遣詞造句，更不懂得文字意思。賀縣新華鄉瑤族老人趙有奇、趙恩祿等就曾說：“以前私塾教學的辦法是，一篇書教讀三遍，不開講的，第二天就要背，背不出就要挨打，讀了幾年書，連最普通的詞匯都不會用。”{11}

歷史上瑤族沒有形成自己的文字，私塾對瑤童的啟蒙教育，一定程度上讓孩子們接觸到漢字，并認識了些漢字。漢字也因此漸漸進入到瑤民的生活，瑤族無文字記載的歷史從此慢慢打破。瑤民用漢字記家譜、立契約、識數字，避免如上文鄧生成式的受騙上當的事情發生。另外，私塾教育只念不解的教學方法，一定程度上培養了瑤童的誦讀和記憶能力，為開啟心智、傳播知識打下了必要的基礎。

三、家庭教育

家庭教育，一般是教育子女如何為人處事，鼓勵子女勤勞生產，尊老愛幼，對朋友要誠實相待，來了客人或到親戚家做客要講究禮貌。告誡子女不要好吃懶做，不要偷竊及做其他壞事，同時還開展生產知識教育。這些教育往往利用勞動空余時間或節日進行。

（1）家族史的教育。每逢大祭，要由家族中一位老人由近及遠地念出歷代祖先的名字。“念時全家人在旁邊靜聽，念完后才進餐，以示不忘根祖”。{12}雖然一時難以記住，但講多了，腦子里漸漸就有印象，能記住主要的部分。這對孩子們來說，是普遍的情形，通過反復、多次的靜聽，家族史教育起到了記憶歷史的效果。

（2）節日里組織的文化教育。據山子瑤社會歷史調查顯示：“新年初一至初三這三天不勞動，會做師、道公有文化的家長就叫自己子弟集中在一起，教讀經文或經書。不識字的家長也可以叫自己的子弟帶上酒到有文化的人家里去拜師求學。女孩子們則在母親、嫂嫂或者姐姐的教導下，學習繡花和唱山歌，要不就結伴到村邊拋繡球取樂。”{13}這樣的文化教育，不僅增添了節日的喜慶，而且還讓孩子們學到了知識和技能。

（3）道德教育。瑤族家長很重視子女的道德教育，隨時隨地都在進行著。譬如在行走途中看見有東西掉在路上，家長就告訴子女，這是人家不小心遺失的，要把它放在顯眼的地方并打個草結，讓失主自己來取。這種做法與漢文化所宣揚的拾金不昧其實有著異曲同工之妙。更為可貴的是，對于非己非他之物的所有，瑤族同胞講究的是占有的先后順序。再如發現路邊有一窩野蜂，倘若它旁邊已有記號，家長們就告訴子女，這窩蜂雖然不是他人放養的，但是別人比我們先發現，就屬于最先發現并作了記號的人，其他人就不能要了。這些教育方法效果較好，所以“在瑤族村寨里，小偷小摸的事情極少發生，連村邊地頭的果子在樹上熟透了掉到地上都沒有人去偷摘”。{14}

（4）生產知識的教育。瑤族小孩一般長到十二、三歲的時候就要跟著大人到地里干活。如剪畬禾及點播畬禾這類活，看起來簡單，小孩做起來卻難。所以當小孩學的時候，大人們往往先在空地上做示范，邊做邊講要領。即使孩子們做錯了，大人們也是不隨便大罵的。據荔浦縣清福鄉的瑤族社會歷史調查得知：“瑤族人民對子女的家庭教育情況，一般與漢族無大差別，但特殊一點是極少有打罵孩子的情況出現，都非常疼愛孩子。其原因之一是他們特別重視人丁興旺，這樣可以有多的勞動力來進行生產。”{15}

（5）自然知識的教育。瑤族同胞教育兒童觀察天氣變化的方法較多，最簡單的是：①烏云密布，東方不斷閃電，刮東風這是大雨即將來到。②久旱無雨，突然悶熱無風，山蛙到處叫個不停，也是要下雨的預兆。③螞蜂把窩筑在高大的樹枝上，則認為這年不會刮強臺風。

瑤族的家庭教育讓孩子們了解了自己的家族史，在節日里又接受到了文化教育，在參與生產勞作的過程中學到了生產知識，掌握了自然知識，更為顯著的是家庭教育樹立了他們的道德觀，由此規范著他們幼小的心靈。

四、社會教育

社會教育形式多樣，主要有以下幾種：

（1）會議或集會中的教育。為了使后代子孫不致忘本，瑤族老前輩們就把祖先的歷史傳授給后輩。傳授的方法，有的是在開石牌大會“料話”時講的。如羅香區的坳瑤，保存著一種“做浪”的風俗：“每年舊歷正月，都定期舉行一次。羅香附近七村所有趙姓同族，齊集龍軍村附近的浪坪，盡情娛樂，歡度新春，石牌老人對眾料話，講述祖先歷史和以往本族發生過的重大事件。”{16}在這樣的會議中，孩子們受到了本族歷史的熏陶，培養了他們一定的歷史觀。

（2）歌謠教育。瑤族從口頭創作方面把本民族許多重大事件，編成歌謠，教給后代。例如茶山瑤的歷史長歌，內容從盤古開天立地講起。花藍瑤的“古底歌”，把祖先從貴州遷到象州后，如何被封建統治趕進瑤山的經歷，簡要地加以敘述。盤瑤的“交址曲”，把本族系的一支，從恭城東鄉遷徙到交址的經過及交址萬言沖的環境、生活生動描寫出來。這些歌謠，不僅豐富了孩子的娛樂生活，而且鑄造了他們能歌善舞的天性。

（3）傳說、故事里的教育。瑤族各族系都有許多傳說、故事在人們口頭流傳著。如金秀茶山瑤的“吃人的神”，描寫的是一個勇敢的姑娘如何冒險為民除害的。“野貍唱歌”描寫的是一個被哥嫂厭棄的孩子如何得到神的幫助戰勝皇帝的。這些神話和故事內容，不僅豐富了兒童的生活，而且直接或間接地培養了瑤族孩子的善惡觀，舍己為群的堅強性格。

瑤族的社會教育，不僅給孩子以歷史知識豐富和充實了孩子的心靈世界，養成了孩子們能歌善舞的天性，而且造就了他們的民族性格和生活情趣。

五、宗教教育

宗教教育，就是利用宗教傳播文化知識。瑤族兒童受宗教的教育也是廣泛和長久的。

（1）從師興道的教育。從前，瑤族住在高山上，長期受到自然和社會的嚴重壓迫，無論是疾病、生產、建房、婚嫁，他們都乞求神鬼的指導和佑護。所以社會上從師興道的風氣很盛。另外，瑤族原始巫教受漢族巫教的一些影響，巫師神書和道士經典均用漢字抄寫，所以這些巫師和道士多少都能認些漢字。所以在傳播宗教的過程中，他們倍受尊重，因此也就成了一些孩子向往已久的啟蒙老師。據十萬大山山子瑤的歷史調查獲悉，在一些家庭里，父親若有幾個兒子，就會讓一個聰明些的學做師、道公。兒童從識字開始，由師父逐字逐句逐篇教念教寫，經過幾年時間，直到把全部經書念熟抄下方算結業成師。在瑤族社會里，由于這種學習經書的事很興盛，一些孩子未進學校也能識許多字，有些還能抄寫一手漂亮的漢字。

（2）緬懷祖先的教育。清明掃墓，就是明顯的體現。為了使祖墳經常保持香火，為了讓孩子們認識到祖墳的所在，日后長大成人了，可以接替老人去掃墓，每當清明這個時候，必須讓孩子參加。如富川縣富陽區瑤族社會歷史調查報告中就這樣寫到：“清明掃墓，帶著孩子同去，這樣使孩子認祖墳。”{17}

另外，有的瑤族生活區還受到天主教的影響。在十萬大山米強附近幾個村子里，“小孩出生后要舉行洗禮儀式，加入教會，還有的取外國人名。除此之外，神父或教徒還教瑤童念經書，內容主要是講尊崇上帝，不做壞事”。{18}這種教育讓孩子們從小樹立了自我約束的習慣，形成了比較好的生活規范。

由此可見，瑤族宗教教育的識字效果，它的人倫情感，它的規范和約束效應，它的向善理念對孩子所產生的影響應該不能忽視。

結語

綜上，從五種教育樣式里，我們觀察到瑤族蒙學教育的多樣性特征，同時我們也看到它對兒童啟蒙的多重功能。無論是義學條規章程的規范引導，私塾教育的誦讀與記憶鍛煉，家庭教育的原生教化，還是宗教教育的人倫與真善教誨，這些在孩子的內心深處扎根生長。不僅如此，瑤族的蒙學教育對孩子文化素質的培養、民族性格的形成起到了基礎性的作用。這些，在今天看來都是應該正視的。

注釋：

①《田陽縣教育志》（上），P47.

②《廣西通志教育志》，P65.

③《廣西通志教育志》，P66.

④《中國近代教育史資料匯編——鴉片戰爭時期教育》，上海教育出版社，P315.

⑤《中國近代教育史資料匯編——鴉片戰爭時期教育》，上海教育出版社，P320.

⑥《中國近代教育史資料匯編——鴉片戰爭時期教育》，上海教育出版社，P324.

⑦《中國近代教育史資料匯編——鴉片戰爭時期教育》，上海教育出版社，P339.

⑧《廣西通志教育志》，P61.

⑨《廣西瑤族社會歷史調查》（第四冊），P212.

⑩《廣西瑤族社會歷史調查》（第三冊），P132.

{11}《廣西瑤族社會歷史調查》（第三冊），P204.

{12}張有雋.《論瑤族教育的歷史發展》.《廣西民族學院學報》.1983.2.

{13}《廣西瑤族社會歷史調查》（第六冊），P224.

{14}《廣西瑤族社會歷史調查》（第六冊），P224.

{15}《廣西瑤族社會歷史調查》（第四冊），P263.

{16}《廣西瑤族社會歷史調查》（第一冊），P381.

{17}《廣西瑤族社會歷史調查》（第三冊），P140.

{18}《廣西瑤族社會歷史調查》（第六冊），P304.

（徐小軍系廣西師范大學歷史文化旅游學院06級研究生）