淺談烏力格爾的社會功能和教育功能

摘要： 烏力格爾是蒙古族特有的一種曲藝形式，即蒙語說書。胡仁·烏力格爾是烏力格爾的兩種形式之一。胡仁·烏力格爾不僅具有極強的藝術性，在其傳承的三百多年歷史過程中，還表現出了一定的社會功能和教育功能。其社會功能主要表現在對民俗民風的傳承、娛樂功能和社會教化功能三個方面，其教育功能則表現在對人的智力因素和非智力因素的積極影響。

關鍵詞： 烏力格爾 社會功能 教育功能

烏力格爾是蒙古族民間流傳的一種曲藝形式，最初產生于清朝康熙年間，已經有三百多年的歷史了。“烏力格爾”一詞是蒙語，意為“說書”。蒙古說書有兩種形式：其一是有伴奏的說唱——用馬頭琴自拉自唱，叫“朝仁·烏力格爾”，用四胡伴奏演唱的叫“胡仁·烏力格爾”。其二是“雅巴干·烏力格爾”，即藝人不用樂器，口頭說唱。本文主要以胡仁·烏力格爾為例來討論烏力格爾的傳承。胡仁·烏力格爾結合了說、唱、伴奏和表演等多種藝術表現形式，內容包含了中國民間傳說、人物故事、歷史故事、蒙古民族故事等多個方面，題材廣泛，具有濃厚的民族特色。

國內學者對胡仁·烏力格爾的研究起步較晚，目前關于胡仁·烏力格爾的論文總數共百余篇，但是能查找到的只有十數篇，其他多為內蒙古哲盟等地研究所的內部資料，一些文獻僅見于對蒙古風俗文化介紹的圖書中，且篇幅較小，如《蒙古族生活掠影》；關于烏力格爾的專著也較少，僅有《胡爾奇套語》（1980年版）、《蒙古胡爾奇300人》（1989年）等。對此進行的研究主要有以下三類：一是從民族學和社會學的角度對烏力格爾進行研究和介紹，如《胡仁·烏力格爾及其田野研究途徑》等論文；二是對國外學者的研究進行翻譯和介紹，如《國外學者對胡仁·烏力格爾的研究概況》；三是從音樂藝術角度對烏力格爾進行的研究，如《胡仁·烏力格爾音樂的傳承與傳播》。目前國內鮮有從教育學角度對烏力格爾的社會功能進行的研究。

一、胡仁·烏力格爾的社會文化功能

1.民俗民風的傳承

傳統的胡仁·烏力格爾多描繪古代蒙古族人民同惡劣的自然環境相斗爭來求生存的勇敢精神、戰勝邪惡力量的英雄情結和馬背民族尚武的剛毅傳統，胡爾奇們在表演《江格爾傳》、《降伏蟒古斯》等巨著的同時也向蒙族人民，特別是孩子，傳遞了蒙古族的這些優良傳統，在潛移默化中進行了民俗民風的傳承。

2.娛樂功能

解放前，胡爾奇們的主要演出場所是喇嘛廟，為地位高的喇嘛演出，而那些技藝高超的胡爾奇們多在各旗的王府中為王爺及其家眷親友演出，是王府的一項重要娛樂項目。在為這些喇嘛和王爺演出之余，胡爾奇們也為周圍的牧民演出。生于1910年的著名胡爾奇卻音霍爾就曾經在格根喇嘛的帳篷中為兩三個地位較高的喇嘛演出了四年多。格根喇嘛聽完非常高興，賞給他一些東西。例如，一次，卻音霍爾用一個月左右的時間演出一部書，非常精彩，格根喇嘛賞賜給他一匹駿馬，一襲上等緞子衣服和一筆大約八十塊銀元的錢。在這之后卻音霍爾又被推薦給烏珠穆沁的一位王爺，為他表演了八年。王爺沒事兒的時候，經常是從早上八點鐘開始，一直聽書到深夜，足見卻音霍爾的表演很精彩。

3.社會教化功能

烏力格爾作品的內容有很多都是在講述故事的同時，向聽眾傳播社會道德的準則和人們的審美標準。除了傳統的蒙古族故事外還有從漢文化中吸收的《包公案》、《楊家將》等，以及解放前后胡爾奇們創作的《虛偽的社會》、《富家》、《黨和母親》、《偉大的戰士——邱少云》、《長征》，等等。近幾年，在扎魯特旗，每年進入到4月——稅收宣傳月，扎魯特旗政府就利用烏力格爾廳，發放稅收宣傳單，還編寫出了通俗易懂的烏力格爾片段，在每天說唱烏力格爾之前作為開場白進行說唱宣傳，使廣大民族群眾在欣賞到美妙藝術的同時，受到了生動有趣的稅法宣傳教育。

二、胡仁·烏力格爾對人的發展的影響

1.對人的智力因素的影響

（1）記憶力

胡仁·烏力格爾的主要特征之一就是豐富的故事性。大故事套小故事，小故事又含大變故，回環曲折，節上生枝，枝上生葉，葉上生花，花后生果，段落、層次縝密而交織合流。長篇故事如《格斯爾傳》、《三國演義》等，一部就能表演幾個月。這些長篇故事對胡爾奇的記憶力要求非常高，加之烏力格爾主要通過“口傳心授”的方式進行傳承，一部部的長篇故事都是通過背誦理解記憶下來的，因此對人的記憶力發展有著很強的促進作用。

（2）想象力和模仿力

胡仁·烏力格爾的另一個主要特征是多度的綜合性。既含有口頭文學、民間音樂，又含有“好來寶”的排比聯唱，兼收并蓄戲劇的矛盾沖突、尖銳緊張和音樂的感情聯系，以及詩歌、散文、小說的富有節奏韻律、形散神聚、不受時空限制、自由敘述、概括描寫等特點。一個人，一把琴，自拉、自唱、自敘，一專多能。正如胡爾奇們自己所言：“裝文扮武我自己，一人能演一臺戲。”一件樂器在說唱當中，既可以虛擬作刀槍座騎，又可以代替鐮鋤馬鞭，一物多用。同時一人多角，男女老少集于一身，進得快、退得穩、分得清，進進出出，變換迅速。這都要求胡爾奇本身首先具有較強的想象力，在表演一個角色的時候就進入到角色中，充分相信自己就是這個人物。而且烏力格爾是通過以口技為基礎的各種聲響來展示各種畫面，這又要求胡爾奇具備高超的模仿能力，模仿得惟妙惟肖，使觀眾如臨其境，心中還原出藝人所描繪的場景。

（3）觀察力

由于胡仁·烏力格爾是現場藝術，不但現場表演，還現場創作，通過一開場的觀察，根據現場聽眾的喜好和特點來編創開場白，調動聽眾的情緒，并且時刻根據觀眾的反映把握表演速度和語言。這些特點都要求胡爾奇有較強的觀察力，時刻調整自己的表演，使觀眾易于接受。

（4）創造力

胡仁·烏力格爾之所以能夠留傳至今，很大程度上是由于歷代胡爾奇們創作的作品既來源于生活，又充分發揮了創造性，一方面通過現場的即興創作活躍氣氛、吸引觀眾，另一方面通過幕后的創作發展跌宕起伏的故事情節，引人入勝。胡爾奇們在擔任表演者的同時也多為創作者，這對藝人的創造力有著很高的要求。如烏力格爾的末篇，結尾處并無固定模式，基本都是每位胡爾奇根據個人的習慣進行個人發揮。

2.對人的非智力因素的影響

胡仁·烏力格爾對人的非智力因素的影響主要表現在情緒、情感方面。胡仁·烏力格爾在表演上有說有唱，表演時從開篇解說、皇帝上朝、臣僚上奏、告狀辯護到打仗比武、得勝還家、喜設佳宴等各種場面和環節都表演得合情合理，張弛有序，寓意深刻，扣人心弦。演唱者的褒貶愛憎形于聲色，頗具感染力。聽眾大多被情節牽引，時悲時喜，如身臨其境。這不但要求表演者能夠以自己的表演調動起聽眾的情緒情感，更要求表演者自己首先進入到情節中，調動起自己的情緒情感，才能打動聽眾，使聽者感同身受，通過這樣精彩的表演激發出聽眾的審美情趣和道德標準，對故事中的善惡美丑起到甄別褒貶的作用，唾棄和反抗邪惡勢力，弘揚真善美。

烏力格爾作為蒙古族傳統的民間說唱藝術形式，已經傳承了數百年。在這一歷史過程中，這一古老的藝術形式對蒙古民族乃至中華民族的歷史的流傳和中華傳統美德的繼承等方面都起到了積極的作用。除此之外，在烏力格爾的傳承過程中，說唱藝人胡爾奇們也通過對烏力格爾的學習和表演，展示了烏力格爾對個體智力和非智力因素方面的正面影響。

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