行走在出發(fā)與回歸之間的嵇康

摘要：嵇康是中國(guó)文化長(zhǎng)河中充滿魅力的文人之一，他的詩歌“曠達(dá)高亮，峻切清遠(yuǎn)”，他的人格魅力也是為后人不斷感慨贊頌的。他的詩歌與人格就是一段出發(fā)與回歸的史詩——出之山阿采薇，放浪形骸；歸之靈岳寄心，絕世獨(dú)立。嵇康的詩歌是帶領(lǐng)讀者行走在一片大好的自然風(fēng)光中然后就回歸到了作者自身。嵇康人格的出發(fā)是從一個(gè)骯臟的世俗出逃到純凈的自然，然后在品賞自然中回歸到自己人生理想，追求玄學(xué)的神秘境界。嵇康人格是出位脫俗出發(fā)與尋求自我回歸。

關(guān)鍵詞：嵇康 出發(fā) 回歸 魏晉 玄學(xué)

一把琴，奏出了一段絕世的人生悲歌；一壺酒，澆鑄了一個(gè)狂放的靈魂。山水之間，有一個(gè)人“仰笑神鳳飛”，青史之中，留下了一個(gè)雋永的背影。“叔夜之為人也巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄著若山之將崩”。叔夜，嵇康。他像一個(gè)英勇的騎士，用筆與琴動(dòng)搖了歷史。他的詩歌與一生人格就是一段出發(fā)與回歸的史詩——出之山阿采薇，放浪形骸；歸之靈岳寄心，絕世獨(dú)立。

嵇康(223～262)，字叔夜，詩人，思想家，音樂家。人以為“龍章風(fēng)姿，天質(zhì)自然”。才奇，博覽，崇尚老莊，遠(yuǎn)邁不群，彈琴詠詩，自足于懷。官拜中散大夫，世稱嵇中散。“竹林七賢”之一。曾隱居山陰，談玄說理。曾當(dāng)面奚落過司馬昭的心腹鐘會(huì)，還公開發(fā)表過菲薄“圣人”的言論，因此觸犯了司馬昭和他的幫兇，終于被誣害處死。將刑?hào)|市，太學(xué)生三千人，請(qǐng)以為師，嵇康索琴彈奏《廣陵散》，其聲悲壯。

嵇康是中國(guó)文化中充滿了魅力的文人之一，他的詩歌“曠達(dá)高亮，峻切清遠(yuǎn)”，他的人格魅力也是為后人不斷感慨贊頌的。嵇康是魏晉風(fēng)度的典型代表，他寄情于山水，縱歌于自然，與世無爭(zhēng)，逍遙遁世，放浪形骸，“越名教與自然”。他將審美活動(dòng)融入進(jìn)生命，從他的詩歌中我們可以看到他超越時(shí)空的藝術(shù)魅力和自覺的人生狀態(tài)，以及生命的獨(dú)立色彩。

嵇康出發(fā)與回歸主要表現(xiàn)在詩歌形式和性格特征上。讀其詩好像在隨其作了一次由自然出發(fā)至人情感嘆的旅行，品其人就能夠明白其對(duì)自然的向往追逐與其人性回歸之間千絲萬縷的聯(lián)系。

嵇康的詩歌有很大一部分是寫山水自然和游仙詩。這部分的詩歌以自然的秀麗幽靜，仙境的光怪陸離為出發(fā)點(diǎn)，最后總是會(huì)落腳在抒發(fā)自身的境遇或心志上，很少會(huì)有單獨(dú)寫景的詩歌。在這樣一個(gè)詩歌的出發(fā)與回歸的表現(xiàn)形式中，作者能夠更好地抒發(fā)內(nèi)心對(duì)遁世逍遙思想的追求，更好地融情于景，情景交融。這是嵇康出游詩和游仙詩的一個(gè)特點(diǎn)。

嵇康出游所看到的自然完全是一個(gè)純凈的，沒有人事交雜的世外桃源，他運(yùn)用了很多不同種類，具有不同象征意義的意象，并且對(duì)他的自然世界有著獨(dú)特的感情。

首先看一下嵇康詩歌中所運(yùn)用的意象。嵇康詩歌的意象主要是描摹自然之物，并運(yùn)用作者的心將其賦予一定的意義，達(dá)到物我合一的境界。

第一種主要是植物意象。這些植物富有生機(jī)，華美絢爛。《四言贈(zèng)兄秀才人軍詩十八首》中的十二：“輕車迅邁，息彼長(zhǎng)林。春木載榮。布葉垂陰”；十三：“萋萋綠林，奮榮揚(yáng)暉”；十六：“托好松喬”。《四言詩十一首》六：“猗猗蘭藹，殖彼中原，綠葉幽茂，麗藻豐繁，馥馥蕙芳”。此外還有薇、蘭、芷等的意象。這些意象在屈原的詩歌中有涉及，作為一種性情高節(jié)，偉岸的特殊含義，嵇康在詩歌中使用當(dāng)然也是借助意象的象征意義來明志自省。

第二種主要是飛鳥和淵魚的意象。飛鳥主要有鴛鴦，鴻雁等。而詩歌中也多次提到了垂釣。比如在詩歌中就有“鴛鴦?dòng)陲w，肅肅其羽”；“仰落驚鴻，俯引淵魚”；“交交黃鳥，顧儔弄音”；“目送歸鴻，手揮五弦”；“得魚忘筌”；“婉彼鴛鴦，戢翼而游”；“游釣九淵”；“抄抄翔鸞，舒翼太清”；“雙鸞匿景曜，戢翼太山崖”；“玄池戲魴鯉，輕丸斃翔禽”等句子。鳥和魚是作者不受羈絆，超越世俗的自由的生命象征。物化了詩人的生活際況和心性追求，因而構(gòu)成了嵇康最為鐘情的意象系列。

第三種主要是自然界中的山、水、風(fēng)、云等物質(zhì)的意象。山有高崗、商原之類，水有清流、清梁、蘭池、素波、輕波、洪流、長(zhǎng)川等，風(fēng)有凱風(fēng)、惠風(fēng)、谷風(fēng)、徽風(fēng)等這一內(nèi)涵豐富的文化意象。而對(duì)于云，詩人也提到了“乘云游八極”、“仰訊高云”、“云蓋習(xí)習(xí)，六龍飄飄”、“微風(fēng)清扇，云氣四除”等。對(duì)山、云、水、風(fēng)的選擇也是一種道德與情操的選擇，更是一種滲透著濃厚的宗族倫理情昧與清超、高潔志趣的選擇。所以，自古以來人們一直把它們當(dāng)作高遠(yuǎn)志趣的象征。

嵇康在進(jìn)行寫景創(chuàng)作時(shí)借物感發(fā)、喚起讀者美的聯(lián)想和情感活動(dòng)。嵇康筆下的自然永遠(yuǎn)都是健康快樂、富有情趣的，這種情趣又是與嵇康落腳的感情不同甚至相反的。這里景是美好的。江流浩蕩，宛如銀帶環(huán)繞城郊，草木繁盛，鮮花怒放，魚龍暢游。山鳥群飛。一切是那么自由自在，完全是一種原始生態(tài)極致的美。大自然的美景讓人陶醉，樂不思返。詩人把理想境界的迫求與大自然的美融為一體，含蓄地顯示出一種超遠(yuǎn)脫俗，清遠(yuǎn)俊逸的詩歌意境。這種意境之后，嵇康便把出游的快樂結(jié)束在略帶感傷的情感喟嘆之中。

嵇康歌詩的是帶領(lǐng)讀者行走在一片大好的自然風(fēng)光中然后就同歸到了作者自身。此時(shí)作者的感情主要有兩種抒發(fā)方式。第一種是作者堅(jiān)定地重述與自然相交，歸于自然的心性。所以他在詩歌中提到“歌以言之，游心于玄默”、“倪仰慷慨，優(yōu)游容與”、“其樂只且”、“長(zhǎng)寄靈岳，怡志養(yǎng)神”、“齊物養(yǎng)生，與道逍遙”，這種感情是面對(duì)這如此純凈秀美的自然，必然會(huì)流露出真性情。飽覽山河大川的壯美景色，超越理想與現(xiàn)實(shí)，洞察生命的永恒與生生不息，山水自然中追尋玄遠(yuǎn)之境，激起人們對(duì)充滿詩意的人生境界的向往。還有一種就是作者陷入了一種悲哀的情緒，感情轉(zhuǎn)折大。面對(duì)這繁盛的自然，想到自己的人生遭遇。就會(huì)越發(fā)感到寂寞悲涼，感傷情緒油然而生。作者往往此時(shí)會(huì)思念摯友，感慨知己難求，“忠期不存，我志誰賞”、“思友長(zhǎng)林”、“佳人不存，能不詠嘆”。而面對(duì)自然的永恒與無限，就會(huì)感慨人生的短暫，對(duì)待時(shí)光流逝和死亡迫近的傷感也會(huì)乘虛而入。

嵇康的詩歌形式存在著華麗出發(fā)與深沉回歸主題之間的矛盾，這也是嵇康作為一個(gè)魏晉時(shí)詩人情感矛盾的體現(xiàn)。

嵇康的一生都在追求。努力從世俗中擺脫出來，寄情山水，不斷地拒絕來自世俗的打擾，一個(gè)人固執(zhí)地追求著自由，追求著真理，追求者超越，追求著一個(gè)真的自我。那臨刑前的琴音。至今余音不絕。嵇康人格的出發(fā)是從一個(gè)骯臟的世俗出逃到純凈的自然，然后在品賞自然中回歸到自己人生理想，追求玄學(xué)的神秘境界。嵇康人格是出位脫俗出發(fā)與尋求自我回歸。

魏晉是中國(guó)歷史上充滿悲劇和屠戮的時(shí)代。名教思想束縛人們的思想與行為，統(tǒng)治者和野心家爭(zhēng)權(quán)奪利。正如嵇康所說。“世路多峻城”。魏晉文人們面對(duì)亂世、生活的焦慮而失落。有的人成為歷史動(dòng)蕩的洪流下的逐波者，而嵇康等人卻在堅(jiān)守著文人的情操，不斷地尋找著自己，處世哲學(xué)上尊崇“玄學(xué)”超然自適、恬淡虛靜的處世之道。嵇康作為一個(gè)純正的文人，他就可以放開世俗的牽絆，從一個(gè)充滿爭(zhēng)斗與虛偽的世界出發(fā)，流連自然山水，放歌抒詠胸懷。嵇康作為一個(gè)斗士，不受統(tǒng)治者的制約，打破名教的思想束縛，就有理由對(duì)鐘會(huì)置之不理，有理由與山源絕交斷情。因此他的出發(fā)中我們能夠看到一個(gè)剛正不阿、淡泊逍遙的人物形象，也就自然能看到他所追求的自我價(jià)值和理想。

嵇康自我理想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是他所追求的玄學(xué)的思想。追求一種優(yōu)游閑適、怡然自得、隨情無羈的淡泊生活方式。遺世獨(dú)立。與世無營(yíng)，不慕虛名。另外一種是他所堅(jiān)守高潔的情操。“守正不傾”“直道而行”，最后并為之慷慨赴死。

玄學(xué)亦稱魏晉玄學(xué)，產(chǎn)生于公元3世紀(jì)，魏晉是它特有的時(shí)代。所謂“玄”，系出于《老子》里的“玄之又玄，眾妙之門”，亦即所謂的玄妙得很的“玄妙”。魏晉玄學(xué)是在一個(gè)具有清逸、俊爽、風(fēng)流、瀟灑氣質(zhì)的名士群體推動(dòng)和參與下發(fā)揮到了極致。而嵇康是魏晉玄學(xué)思想的代表，“好老莊”，將玄學(xué)的清靜無為與詩歌相結(jié)合，鐘情于山水詩和游仙詩，創(chuàng)造出了一種優(yōu)游閑適、怡然自得的人間生活方式，把莊子的哲學(xué)境界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的審美境界。如在他的詩歌中我們處處可以看到這種怡然自得的生活樂趣。

“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”(兄秀才公穆人軍贈(zèng)詩十九首之十五)“琴詩自樂，遠(yuǎn)游可珍。含道獨(dú)往，棄智遺身。寂乎無累，何求于人?長(zhǎng)寄靈岳，怡志養(yǎng)神。”(《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩》十九首之十八)“臨川獻(xiàn)清酤，微風(fēng)發(fā)皓齒，素琴揮雅操，清聲隨風(fēng)起。”(《酒會(huì)詩》七首一)“淡淡流水，淪胥而逝；泛泛柏舟，載浮載滯。微嘯清風(fēng)，鼓楫容裔；放棹投竿，優(yōu)游卒步。”(《酒會(huì)詩》七首二)“流詠蘭池，和聲激朗。操縵清商，游心大象。傾昧修身，惠音遺響。鐘期不存，我志誰賞!”(《酒會(huì)詩》七首四)“輕車迅邁，息彼長(zhǎng)林。春木載榮，布葉垂陰。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，吹我素琴。咬咬黃鳥，顧儔弄音。感悟馳情，思我所欽。”(《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩》十九首之十三)從這些詩句中可以看出，嵇康是以藝術(shù)家和審美者的情態(tài)觀照自然和體認(rèn)自然的。他進(jìn)入了一個(gè)如詩如畫的人生境界，于閑適中透露出一種平靜的心境，從紛繁多姿的大自然中領(lǐng)悟人生的美趣，做到了心靈的回歸。

嵇康傲然立于天地之間，做人充滿了正直與剛毅。這是一個(gè)文人的傲骨。不與世俗同流合污，追求精神的自由和人格的尊嚴(yán)。在當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的政治環(huán)境下，嵇康頑強(qiáng)倔強(qiáng)地與強(qiáng)勢(shì)的政治勢(shì)力和思想勢(shì)力做著斗爭(zhēng)，堅(jiān)持捍衛(wèi)自己的原則。稽康作為虛偽名教的堅(jiān)決反對(duì)者敢于批判倫理主義，對(duì)于沖破東漢名教的禁錮、擺脫虛偽的道德倫理的桎梏、促進(jìn)思想解放起到了積極的進(jìn)步作用。他不屈于權(quán)貴，不貪欲政治，絕交書，管蔡論，鐘會(huì)事件，為友辯護(hù)，鋃鐺入獄，所有的這一切讓我們看到了一個(gè)始終完美的嵇康。即使到最后的刑場(chǎng)赴死，他也為自己的一生畫出了善始善終的句號(hào)。生命完結(jié)恰巧是他回歸自己的儀式。

嵇康的出發(fā)與回歸正是他詩歌魅力和人格魅力的結(jié)合，在出發(fā)中蘊(yùn)有回歸的必然，在回歸中達(dá)到了出發(fā)的初衷。行走在這兩者之間的嵇康才把自身不斷提升，并把詩歌和人格完美的結(jié)合提高到了極致，在宇宙和歷史無限的時(shí)空中展示著生命本身的光彩和理想人格的模范性，在其短暫的40歲生命中找到了永恒。這就決定了其在文學(xué)史和文化史中不可替代的地位。