朱熹的德育方法探析

摘要：朱熹是南宋著名的思想家、教育家。他的德育思想非常豐富。在他的德育方法中，注重理會與躬行實踐相結合、正確引導與規范禁防相結合、階段性與連續性相結合、高處著眼與細處入手相結合，對今天的德育的完善仍然具有重要的借鑒意義。

關鍵詞：朱熹 德育 德育方法

朱熹(1130～1200年)，字元晦，又字仲晦，號晦庵，祖籍徽州婺源人。他是南宋著名的思想家、教育家。宋明理學四大學派之一閩學的奠基人和宋明理學的集大成者。其著述甚豐，后人將其著述輯為《朱文公文集》100卷、《朱子語類》140卷。他以孔孟之道的正統自居，綜合北宋以來的各家學說。兼收佛道思想，創立了系統完整的教育理論體系。他的教育思想尤其是德育思想極其豐富，他從“存天理，滅人欲”即“明人倫”的德育目的出發，提出了一套完整的以“三綱五常”為中心的德育思想體系。雖然朱熹的德育目的是唯心主義的，德育內容是封建主義的，但是他提出的德育方法對我們今天的道德教育仍然可以借鑒。

朱熹很重視教育，堅持把德育放在學校教育的重要地位。他認為每個人都有與生俱來的善性，又由于受氣質的偏蔽，使其善性不能充分表現出來，所以他把“變化氣質”的道德教育過程具體化為知、情、意、行四個基本環節，即：灌輸道德知識、培養道德情感、磨練道德意志、躬行道德實踐。在具體的德育實踐中，他提出了一系列的道德教育的方法。

一、注重理會與躬行實踐相結合

朱熹首先很重視道德義理，他認為：“義理還沒明白。如何踐履?”也就是說要踐行就必須先有認識。朱熹自己做學問就在于“窮理以致其知，反躬以踐其實”，所以他教學生也是從“窮理”與“篤行”人手。他主張的“窮理”分為兩個方面：一是就書本來“窮理”，二是就書本內外一切抽象的事情“窮理”。但他認為“窮理”只是完成了“博學”、“慎思”、“審問”、“明辨”的功夫。知道事物的當然之理是不夠的，還必須進一步躬行實踐，以完成“篤行”的功夫，才能達到教育的目的。所謂“知而不行，則前所窮之理，無所安頓，徒費講學之功”。(《白鹿洞書院教條》)因此，他認為“窮理”與“篤行”二者必須結合而不可分離。他說：“書窮理，當體之于身。”“讀書不可專就紙上求禮儀，須反來就自身上推究。”“為學之實，固在踐履；茍徒知而不行。誠與不學無異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未知其果何事也。”(《曹無可書》)所以說：“學之之博未若知之之要，未若行之之實。”(《朱子語類輯略》)從這些言論中，可知他是非常重視知行結合。這對今天的大學道德教育也有借鑒之處。躬行實踐是中國的傳統美德。中國人以德為首、以才為輔，寧可有德無才，不可有才無德。“無德而有才，愈是大才，愈足以濟其奸”，這就是知與行問題。朱熹提出“知行常相須”，認為知行相互聯系，又相互促進。這有雙重意義：一是以其地位論，行重于知，知是為了行；二是以其進程說，知先行后，有知才能行。他認為：“大抵學問只有兩途，致知、力行而已。”“知之愈明。則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。”“為學之功，且要行其知。”把“行”作為“知”的目的。

從根本上說，思想道德品質的形成，是人的思想道德意識與思想道德實踐互動的過程，同，時，也是社會占主導地位的法律制度、道德規范為行為者所認同，并具體化、個性化的結果。任何一種道德品質都包含著認知、情感、意志、行為四個基本要素。構成個人的道德品質，不僅需要認識到，而且必須與情感體驗相結合，通過意志中介而見之于行動。思想道德不單單是認識或心理問題，更重要的是“踐履”問題。

實踐活動對大學生道德品質的形成和發展起決定性的作用。首先，實踐活動有助于青年學生加深對理論的理解，形成正確的價值取向。大學生因為缺乏實踐經驗，在具體——抽象——具體的思維鏈條上，具體一環常常殘缺不全，或失之片面，或失之膚淺，從而導致整個思維的缺陷。他們利用實踐中獲得的豐富的感性材料來充實思維的鏈條，加深對課堂所學理論的理解，進而在理性上得到改善和升華。其次，情感體驗是構成品德的重要因素，也是行動的動力之一。讓大學生親自在實踐中經過多次嘗試，親身感受和證明某一認識的正確性，才能產生情感和信念。再次，實踐是意志形成的關鍵。意志是人的行為心理機制具有決定意義的環節，是行為者使自己的動機、目的付諸實踐而自覺努力的心理狀態。心理學證明，認識過程本身并不具有控制情感、情緒的功能，而必須由意志這個中介來完成。大學生處于身心全面發展的關鍵時期，身心的劇變，情感的波動，復雜心理矛盾的增加，更需要增強意志的控制能力。一個人的意志由脆弱到堅強必須通過實踐活動在成功和失敗的磨練中才能得以實現。最后，行為的外在實踐方面，主要表現為活動與效果。人的道德品質只有在行動中才能體現。大學生只有深入實踐，了解社會，增強使命感和責任感，才會形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，才能發展和完善人格。思想政治教育也只有加強對大學生社會實踐的指導，才能完成育人的任務。

二、階段性與連續性相結合

朱熹認為，德育的目的是“明人倫”，即要滅盡人欲，復盡天理，要達到這一目標非一朝一夕之功，而是需要不斷努力積累的。他提出循序漸進的原則，這正是道德教育中階段性和連續性的統一。他特別注意到實際教育工作中常見的兩種偏向：一種是“騖虛遠，而不察切己之實病”。就是忽視或否認道德教育的階段。在應當教之從事的階段，而空講一通大道理，結果不切實病，不解決實際問題。另一種是“安于小成，而不求造道之極致”，就是忘記了道德教育的連續性，在應當進一步提出新的要求時，卻滿足于已有成績，不求上進，結果中道而止，前功盡棄。

朱熹一貫主張教育內容不但要有整體性，而且要有系統性，要循序漸進。他主張兒童從八歲起入學，受小學教育；從十五歲起，人大學，受“大人之學”教育。他認為小學是基礎，基礎不牢固，到了大學再填補就比較困難了。所以，小學要教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂射書數之習，并在實際練習中人手，以逐步培養其德性。等其長大，進人大學，就要教以如何去做“致知、窮理”的功夫，追求“修身、齊家、治國、平天下”的大道，以止于完善。所以他特別重視小學教育的內容。中國古代教育史研究表明，在朱熹以前，小學沒有書籍，是朱熹把古代賢人的“嘉言善行”匯集記錄起來，編成《小學》，分二篇，共三百八十五章作為小學必讀之書。此外朱熹還專為蒙童編寫了《蒙童須知》，內容切實可行，有助于小學生端正學習態度，培養良好的學習習慣。朱熹還主張小學以上所用教材的次序是：先讀《大學》以定其規模，次讀《論語》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發展，次讀《中庸》以求古人之微妙處；讀了“四書”再讀其他經書。

儒家學者把“四書”視為學者必讀之書，也實始于朱熹。可見他在對學生的德育教育方面十分重視貫徹由淺入深、由簡到繁的原則。小學與大學的德育應是整體的。小學是大學的基礎，大學是小學的提升，雖然程度有深淺之別，但內容卻是一貫的。循序漸進又步步提高，這樣教育效果就會顯著。這對我們今天的學校德育也是有借鑒意義的。從目前學校的德育來看，幼兒園、小學、中學、大學的德育內容銜接不夠緊密。德育方法是“關、管、灌”的鐵三角。從現在大學生思想品德的情況來看，有兩方面較差：一是缺乏自我管理能力。一部分人連最起碼的公共道德、衛生常識都沒有。志大才疏，大事做不來，小事又不做。據報道有的大學設有七個部門管理學生還沒有管理好，這是因為學生在中小學時沒有打好底子，到了大學還是“抱著走”。二是大學生的交往能力差，合作意識弱。這與中小學的德育目標有關。中小學的思品課只重視課堂教學，把提高升學率作為唯一目標，把中小學辦成“升學預備班”，以智育代德育，事實證明這對學生的成長危害極大。所以學校教育應注重大、中、小學德育教育的合理銜接，學校教育作為人生的關鍵，只有將各級學校的德育目標、內容、方法等合理地“銜接”起來，才能塑造道德觀念一致、道德原則清晰的人，這樣才符合德育教育的規律。

三、正確引導與規范禁防相結合

“存天理，滅人欲”，或稱為善去惡。朱熹認為為善和去惡這兩者應進行有機結合。在德育方法上，朱熹主張既要堅持正面引導。以說服教育為主，又要制定必要的合理的規章制度、采取必要的措施加以約束，兩者相輔相成，相互補充，相得益彰。他認為：“小學書要多說那恭敬處，少說那防禁處。”(《四書章句集注》)在德育方法上，堅持正面引導，就是通過說服教育。讓學生明白事理，自覺行動，而不是別人強迫他們遵循某些道德規范。“茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而后有所持循哉!”(《白鹿洞書院教條》)

當然，強調以正面引導為主，并不等于不要規章制度。朱熹認為。在道德行為習慣養成的過程中，規章制度的約束作用也是不可忽視的，他在《童蒙須知》、《訓學齋規》中，制定了詳細的道德規范，讓學生從衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字。到交朋會友、待人接物等方面，都有規可依，有章可循。在他看來，兒童對這些規章制度“若能遵守不違，自不失為謹愿之士。必又能讀圣賢之書，恢大此心，進德修業，入于大賢君子之域”(《童蒙須知》)。可見，朱熹在德育方法上非常重視建立一定的規章制度來約束人們的行為，強調在規章制度的約束下，教師在指導思想上、教育方法上進行積極的引導。當然，如果只是生硬地用規章制度去壓制學生，而不能先將它們內化為學生的內心需要，再外化為學生的自覺行動，那么，即使規章制度再嚴密，也是防不勝防的，不能發揮它應有的作用。他說：“嘗謂學校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心。夫理義之不足以悅其心，而區區于法制之末以防之，而猶決湍之水注千仞之壑而徐翳蕭葦以捍其沖流也，亦必不勝矣。”(《同安縣諭諸職事》)只有將積極的正面引導與規章制度的約束相結合。才能取得“義理有以博其心，規矩有以約其外”(《同安縣諭諸職事》)的效果。

當前在大學生中，不少學生缺乏理想，一切以個人為中心，是非標準差。特別令人觸目驚心的是潛藏著信仰、信念、信任危機，愛國主義思想淡薄。所以我們必須堅持正面教育為主，積極引導。啟發自覺。堅持正面教育，就是要耐心說服、曉之以理、動之以情，讓學生心悅誠服，把各項規章制度、道德規范看作知道言行的準則，而不是別人強加的枷鎖；堅持正面教育。強調積極誘導，并不是只通過規章制度進行約束，而是講啟發引導和規章制度進行有機結合，這樣德育才能收到良好的效果。

四、高處著眼與細致入手相結合

朱熹在德育方法上吸取了孔子“立志樂道”的同時要“身體力行”的觀點。一方面，他特別強調立志的重要性，認為立志大小決定一個人一生成就的大小，所以學者首先要樹立明確的、遠大的志向，如果胸無大志，必將一事無成。他說：“問為學功夫，以何為先?日：亦不過如前所說，專在人自立志。既知這道理，辦得堅固心，一味向前，何患不進。只患立志不堅，只聽人言語，看人文字，終是無得于己。”(《性理精義》卷七)同時朱熹還進一步指出不立志的危害：“書不記，熟讀可記；義不精，細思可精：惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義。要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病。”(《性理精義》卷七)所謂立志，就是要樹立做堯舜或圣賢的目標，朱熹所講的“立志”，即立志做一個道德高尚的人之，他說：“學者大要立志，所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直接要學堯舜。”(《性理精義》卷七)

另一方面，朱熹在強調立志對一個人道德品質形成與發展具有重要作用的同時，也強調將志向付諸實踐。一個人有了遠大的理想和志向，還必須為實現自己的理想和志向而付出行動。必須從具體的一事一物做起，一點一滴地積累；否則，理想就會變成空想，志向就會落空。朱熹在道德教育方面是主張將立志與踐行結合起來的，并認為應該從大處或高處著眼，從具體的、細小的方面人手。在朱熹看來，一個人要想成就一番事業。必須先立志，“有志者，事竟成”。但他的立志是立做圣人、賢人之志，他的踐行也是以封建社會的倫理教條來規范自己的行為。然而，在八百多年前，朱熹能夠意識到立志與踐行相結合對于一個人事業成功的重要性，確實是難能可貴的。“既要埋頭拉車，又要抬頭看路”，只有將立志與踐行相結合，才能到達理想的彼岸。

朱熹的在高處著眼和從細微處人手相結合，這對我們今天大學生德育具有重要啟發作用。一方面，我們要樹立遠大的目標，心中要立大志，這樣才可以看得高，行得遠，作為學習和生活的動力，不斷激勵自己；但是在另一方面，我們有了遠大的目標后，不能只是空談理想、抱負。如果只是這樣的話，就可能什么也干不成。所以我們要從細微處著手，從小事人手，親自從事實踐。踏踏實實，一步一個腳印，朝著自己樹立的目標前進，這樣最終的目標和理想才可能實現。

以上是朱熹教育思想中所體現的主要德育方法，它在中國封建社會后期產生了重要影響。當然，朱熹的德育思想是以“三綱五常”作為主要內容，以“存天理，滅人欲”為基本任務，這之中帶有許多濃厚的封建主義色彩，當然就會有許多不適合當今進步社會的內容。因此，我們要去其糟粕，揚其精華，他的許多思想比如以上方法至今還在閃耀著耀眼的光芒，對我們今天的德育具有重要的借鑒意義。