對集體主義“真實性”與個人主義的思考

摘要：社會主義主導(dǎo)價值觀是集體主義價值觀，處于社會轉(zhuǎn)型期的中國。集體主義價值觀經(jīng)歷了從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的曲折發(fā)展過程，需要我們重新審視集體主義的科學(xué)內(nèi)涵。借鑒西方個人主義價值觀的合理因素，以構(gòu)建當(dāng)代集體主義價值觀，達到國家、集體和個人利益的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：集體主義 真實性 個人主義 新集體主義

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》這樣論述：“在過去的種種冒充的集體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人。從前各個個人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨立的東西而使自己與各個個人對立起來；由于這種集體是一個階級反對另一階級的聯(lián)合，因此對于被支配的階級說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。”“某一階級的個人所結(jié)成的，受他們反對另一階級的那種共同利益所制約的社會關(guān)系，總是構(gòu)成這樣一種集體，而個人只是作為普通的個人隸屬于這個集體，只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這個集體：他們不是作為個人而是作為階級的成員處于這種社會關(guān)系中。在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的集體中，情況就完全不同了。在這個集體是作為個人參加的。”馬克思、恩格斯把個人在集體中能否有獨立性和個性的發(fā)揮對集體這個概念進行了界定，在階級社會里個人只是集體的附屬，集體是“虛幻的集體”、“是新的桎梏”。“在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。”這個“真實的集體”、“自由聯(lián)合體”的概念就是共產(chǎn)主義，“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。”在“革命無產(chǎn)者的集體”中個人才能有“個人自由”、有“獲得全面發(fā)展其才能的手段”。

這里我們有必要對“真實的集體”和“虛幻的集體”從集體主義發(fā)展史的定義域進程中進行探討，以便把握集體主義“真實性”的內(nèi)涵，有助于我們在新時期重新構(gòu)建集體主義(新集體主義)。

在人類社會發(fā)展過程中，集體主義作為道德原則和價值觀念，經(jīng)歷了一個長期的發(fā)展過程，大致分為原始集體主義、宗法集體主義、傳統(tǒng)集體主義三種基本形式。原始集體主義處于生產(chǎn)力水平低下時期，由于個人利益和集體利益高度一致，這里的集體是“真實的集體”：宗法集體主義是人類進入階級社會之后形成的，它與封建宗法制度密不可分，具體的表現(xiàn)是以維護國家、民族和權(quán)貴利益為中心的集體主義或整體主義，而個人利益必須絕對服從這種集體主義(或整體主義)。這時的集體就是“虛幻的集體”；傳統(tǒng)集體主義是指計劃經(jīng)濟條件下的集體主義，它是無產(chǎn)階級取得政權(quán)建立起公有制為基礎(chǔ)的社會主義國家，強調(diào)社會整體利益和個人利益的一致性，但由于理解和操作的失誤，使集體主義成為社會成員利益的唯一形式，嚴重歪曲了馬克思主義集體主義價值觀。這里的集體是“真實的”還是“虛幻的”的?理論表述與社會實踐存在著什么樣的缺憾?這要求我們從進入到社會主義的特定歷史時期以及我們對社會主義的理解上進行分析，重新審視集體主義的科學(xué)內(nèi)涵。

毋庸置疑，傳統(tǒng)集體主義為我國計劃經(jīng)濟體制的有效運轉(zhuǎn)提供了強有力的支持，極大地激發(fā)了人們的集體歸屬感。增強了人們的政治認同感，促進了我國綜合國力的發(fā)展。毛澤東對集體主義思想也進行了論述，提出了國家利益、集體利益和個人利益三者相互兼顧的原則。但隨著社會的政治化，經(jīng)濟與文化只是政治的工具和附庸而已。價值本位也就只存在一個價值主體，這就是國家(或集體)。“公家的事再小也是大事，個人的事再大也是小事。”把集體利益和個人利益割裂開來，重集體輕個人，個人利益完全從屬于集體利益。反對個人利益的追求與獲得，禁錮了個性和自由，個人利益就是自私自利、是資本主義的代名詞，個人的獨立性完全喪失。集體中個人個性的喪失導(dǎo)致集體失去活力，集體就沒有感召力和凝聚力，集體逐漸蛻變?yōu)樘摶玫睦婀餐w；與此同時，個人對集體的依附變成了對集體領(lǐng)導(dǎo)者的人身依附。又極易導(dǎo)致專權(quán)和腐敗。這種集體主義在社會實踐中與馬克思主義中的集體主義“真實性”相背離。

總的來說，傳統(tǒng)的集體主義與“虛幻的集體”相比，本質(zhì)更趨向“真實的集體”，但存在很多不完善的地方，離馬克思的人的自由聯(lián)合體還有相當(dāng)差距。由于對馬克思主義集體主義認識的偏差以及操作上的失誤，隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，個人利益明顯凸現(xiàn)，個人主義在一定程度上的滋長和蔓延導(dǎo)致傳統(tǒng)的集體主義價值觀受到?jīng)_擊，并遭到了人們的懷疑和批判。

現(xiàn)在我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從同質(zhì)社會向異質(zhì)社會的轉(zhuǎn)變，社會經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活和人們工作方式和精神狀態(tài)都發(fā)生了深刻變化。社會主義市場經(jīng)濟的建立和完善，也是對人與人之間、個人與集體之間、個人與社會之間利益關(guān)系的重新調(diào)整，價值本位呈現(xiàn)出價值主體多元化、價值選擇多樣化的特征。市場經(jīng)濟是一種主體性經(jīng)濟，把利益作為人們行為的驅(qū)動器和聯(lián)結(jié)人們的紐帶。它尊重個人利益，注重人的解放和自由。關(guān)心個人利益的實現(xiàn)和擴大，它對傳統(tǒng)的集體主義是一種否定，這有利于社會的進步，有利于充分發(fā)揮個人的主觀能動性。挖掘人的潛能，調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性，但如果不對價值導(dǎo)向和價值標(biāo)準(zhǔn)加以引導(dǎo)，容易導(dǎo)致個人主義的泛濫。

個人主義是二十世紀西方的核心價值觀，是資本主義社會發(fā)展的產(chǎn)物，它高度重視個人自由，強調(diào)個體的獨立性、尊嚴和價值，人人享有同等的社會自由，參與社會競爭。并對自己的行為和選擇負責(zé)，它強調(diào)責(zé)任感，這種責(zé)任就是在尊重他人的自由和權(quán)利的條件下，實現(xiàn)自我的發(fā)展。正如斯賓諾沙所說：“每一個遵循德性的人，為自己所追求善，他也愿為他人去追求善。”但是。個人主義是私有制的產(chǎn)物。是剝削階級的道德準(zhǔn)則和核心價值觀，有著和利己主義本質(zhì)上的相通性。它強調(diào)個人權(quán)利和個人利益至上。一切以個人作為中心和目的，它會使集體和社會組織分散瓦解。美國政治家亨廷頓的“新權(quán)威主義”理論對個人主義和絕對民主化也表示了明確的反對。他認為國家權(quán)威和保持政治穩(wěn)定，對于發(fā)展中國家而言，比實行個人民主和個人人權(quán)更加重要。社群主義代表人物邁克·桑德爾指出。任何個人都不能脫離社群，個人的認同和屬性是由他所在的那個社群所決定的。因此，個人只是社會的產(chǎn)物，從而強調(diào)了社群對于個人和自我的優(yōu)先性。當(dāng)前我國現(xiàn)實生活中，盛行著“個人本位主義”、實用主義和“合理利己主義”等價值觀。這些其實是個人主義打著價值觀變革的幌子，給人們帶來了較大的負面影響，對傳統(tǒng)集體主義產(chǎn)生巨大的沖擊，因而使社會出現(xiàn)“道德滑坡”的現(xiàn)象。

基于上述分析，我國社會主義轉(zhuǎn)型時期的集體主義價值觀所要求的是對馬克思“真實的集體”的重新理解和歷史定位，是對集體主義真實性的回歸。必須實行新的價值整合和科學(xué)的價值導(dǎo)向，從而形成科學(xué)的價值觀，構(gòu)建新集體主義。來指導(dǎo)新時期人們的價值取向。

當(dāng)前我國正在建立與完善社會主義市場經(jīng)濟體制，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，在意識形態(tài)上必然要求價值與道德觀念上的集體主義與之相適應(yīng)，必須要以集體主義為指導(dǎo)，正確處理國家、集體和個人之間的利益關(guān)系。重新構(gòu)建集體主義(新集體主義)，其內(nèi)涵有別于馬克思主義集體主義的共產(chǎn)主義價值體系，也有別于不符合市場經(jīng)濟的傳統(tǒng)集體主義價值體系。它既要體現(xiàn)市場經(jīng)濟的一般特征，又要體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)特征，把承認多元價值存在的正當(dāng)性和合理性與堅持集體主義一元價值導(dǎo)向進行有機統(tǒng)一。

第一、市場經(jīng)濟特征的多樣性——價值主體的多元。

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，在以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度下，必然出現(xiàn)價值主體的多元性和價值利益的多樣化。集體主義必須尊重市場主體的人格獨立，尊重主體的生活態(tài)度和生活方式。要重視人們正當(dāng)利益的滿足，馬克思指出，利益是人們行為的重要動因，人們奮斗的一切，都與自己的利益有關(guān)。“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”‘群眾利益無小事”彰顯了黨和政府對群眾個人利益的關(guān)注。現(xiàn)階段我們讓一部分人先富起來，以先富帶動后富、達到共同富裕的政策和社會實踐，允許人們謀取正當(dāng)?shù)暮戏ɡ鎭頋M足人們生存所需，并在法律上對合法私有財產(chǎn)予以保護，合法謀取個人利益不再是利己主義和個人主義。當(dāng)然，市場經(jīng)濟在肯定個人價值的同時，也內(nèi)在地蘊涵著社會本位的價值理想和價值取向，集體給個人利益的實現(xiàn)提供了有利的條件，個人利益的實現(xiàn)，除了個人的奮斗之外。還有著社會的關(guān)注和支持，個人的理想與奮斗應(yīng)該融入廣大人民群眾的共同理想和奮斗中。

第二、社會主義特征的統(tǒng)一性——價值導(dǎo)向的統(tǒng)一。

公有制為主體，是社會主義的主要特征，也是多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，個人利益的追求與獲得，不能損害他人、集體和國家利益，在保證集體利益的前提下，把集體利益和個人利益結(jié)合起來，實現(xiàn)個人和集體的和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義一向重視利益問題，把人的利益的實現(xiàn)看作是社會發(fā)展的動力和目的，強調(diào)個人利益和集體利益兩方面的辯證統(tǒng)一和相互協(xié)調(diào)。強調(diào)集體利益和個人利益的統(tǒng)一，一方面要求我們克服現(xiàn)有集體的“虛幻”成分，使之成為真實集體，使集體利益最大限度地成為大多數(shù)人利益的真實代表，“以人為本”就是以每個個體的利益為根本，集體利益的壯大和實現(xiàn)，從最終意義上說，是為滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，避免在強調(diào)集體利益時虛化了個人利益：另一方面也要求個人以尊重國家、集體和他人利益為前提，尋求個人和集體的最佳結(jié)合點，尋找個人發(fā)展的最佳立足點，保證個人利益成為正當(dāng)?shù)膫€人需求，避免個人追求，個人利益的純粹利己性和反集體性。

實踐證明，集體的發(fā)展和富強才是人民共同富裕的前提和保障，損害國家、集體的利益。最終也必然會損害個人的利益。極端個人主義對國家、民族和社會是有害的。只有集體主義才能幫助人們實現(xiàn)個人正當(dāng)利益，實現(xiàn)個人尊嚴和價值。

新集體主義通過對集體和個人的雙重制約和規(guī)范，不斷地促使集體和個人在利益上的內(nèi)在一致性，從而有效地解決個人和集體之間的矛盾，用新集體主義為主導(dǎo)的價值取向和道德原則來規(guī)范人們的言行。它是對馬克思集體主義價值觀的真實再現(xiàn)，同時又是對傳統(tǒng)集體主義的整合與超越。構(gòu)建形成完整的系統(tǒng)的新集體主義理論體系并走向?qū)嵺`，從而能更好地實現(xiàn)社會道德的進步和整個社會的和諧發(fā)展。