遲被接納的愛(ài)倫·坡與美國(guó)清教主義

摘 要：愛(ài)倫·坡（1809—1849）是美國(guó)著名的小說(shuō)家，詩(shī)人，文藝評(píng)論家。作為恐怖小說(shuō)的鼻祖，象征主義的先驅(qū)，坡卻不為他的美國(guó)同時(shí)代作家所接納，身后又為國(guó)人誤解多年。這固然和他放蕩不羈的性格和其作品的超前性有一定的聯(lián)系，但當(dāng)時(shí)清教主義在美國(guó)社會(huì)和文化中占據(jù)統(tǒng)治地位，對(duì)這種狀況也產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：愛(ài)倫·坡 遲被接納 清教主義

一、引言

愛(ài)倫·坡（1809—1849）是美國(guó)乃至世界史上獨(dú)樹(shù)一幟的作家，一百六十多年來(lái)他的作品都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)讀者和評(píng)論家的視野，其文學(xué)地位的沉浮的戲劇性也是其他作家難以比擬的。坡一生創(chuàng)作了大量的作品，有五十部小說(shuō)，七十多首詩(shī)歌，以及一些文藝評(píng)論，這些都是奠定其文學(xué)地位的基礎(chǔ)。其中比較著名的有《一桶白葡萄酒》、《厄舍屋的倒塌》、《黑貓》等。一八四五年發(fā)表的《烏鴉》讓他一舉成名。他的作品大多描寫(xiě)超自然的恐怖，神秘的死亡，和琢磨不定的宿命論題材，最早反映了美國(guó)資本主義不斷物化的社會(huì)，人性的喪失和扭曲，反映了作者非理性、非自然等病態(tài)因素。和他同時(shí)代的美國(guó)作家對(duì)他并不賞識(shí)，庫(kù)柏曾蔑稱其為“叮當(dāng)詩(shī)人”；然而坡卻對(duì)法國(guó)象征主義詩(shī)歌產(chǎn)生影響，并被尊奉為精神領(lǐng)袖。也正是因?yàn)榉▏?guó)象征主義先驅(qū)波德萊對(duì)他大加推崇，其文學(xué)地位才有所起色。

二、坡的超前性與清教主義的現(xiàn)實(shí)性

（一）坡的文學(xué)主題的超前性

沒(méi)有清教主義，就沒(méi)有現(xiàn)在的美國(guó)文化和文學(xué)。它由清教徒移民時(shí)傳入北美，曾在殖民地時(shí)期出現(xiàn)過(guò)一統(tǒng)天下的局面。清教主義成為當(dāng)時(shí)人們共同的價(jià)值觀，他們提倡的主要思想有：虔誠(chéng)，謙卑，嚴(yán)肅，誠(chéng)實(shí)，勤勉和節(jié)儉。隨著與自然抗?fàn)帯⑾蛱斓厮魇车耐鼗暮臀鬟M(jìn)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，這些虔誠(chéng)的清教徒變得越發(fā)現(xiàn)實(shí)起來(lái)。到了十八世紀(jì)，富蘭克林以其《自傳》向世人展示出一位以清教主義精神為依托，但又強(qiáng)調(diào)以正當(dāng)手段謀求個(gè)人利益的清教徒形象。追求物質(zhì)利益成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，而個(gè)體及其精神需求卻極少被世人所關(guān)注。

生活在這樣的時(shí)代，坡，這位獨(dú)立不羈且離經(jīng)叛道的作家，他不但關(guān)注人類內(nèi)心精神世界，而且關(guān)注人性所面臨的危機(jī)，甚至人性的分裂和異化。他的犯罪心理小說(shuō)《泄密的心》就是反映這一主題的作品。小說(shuō)中殺人者“我”的殺人動(dòng)機(jī)既非謀財(cái)害命，也非無(wú)法解決的恩怨——他“壓根沒(méi)有得罪我，沒(méi)有侮辱我”。萌生殺機(jī)只因?yàn)橐粋€(gè)近乎荒誕的理由：永遠(yuǎn)不想見(jiàn)到老人那雙淺藍(lán)色蒙著薄膜的鷹眼。這顯然是一種心理排斥。在德國(guó)哲學(xué)家勞特看來(lái)，心理排斥源于雙重性格。細(xì)讀小說(shuō)，我們不難發(fā)現(xiàn)老人的鷹眼只是一種暗喻。在英語(yǔ)中，“我”（I）和“鷹眼”(eye)是諧音，這是殺人者人格分裂的寫(xiě)照。小說(shuō)真正想表達(dá)的不是暴力和虐殺，小說(shuō)從頭至尾都是“我”的錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)，表現(xiàn)了主人公的偏執(zhí)，反照出現(xiàn)代人的困頓、孤獨(dú)、惶恐、焦慮、抗?fàn)幒蜔o(wú)助。作品中的沖動(dòng)和理性的交織，愛(ài)恨美丑的對(duì)決，其中心思想正是現(xiàn)代人精神異化和靈魂分裂，即對(duì)自身痛苦的敏感和對(duì)他人痛苦的麻木不仁的人性扭曲。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人類不可避免地開(kāi)始對(duì)自我進(jìn)行反思。一旦人開(kāi)始對(duì)自我反思，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)反思的人和一個(gè)被反思的人，這就是人格的分裂。從此，一個(gè)完整的、和諧的、統(tǒng)一的人將不復(fù)存在。而哲學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，異化主要是人作為與客體相分離的主體被動(dòng)的、易感的體驗(yàn)世界及其自身，即一種感覺(jué)與世界、與他人、與自身疏離的心理體驗(yàn)。作為一種病態(tài)的心理形式，在現(xiàn)代社會(huì)，異化是全面的、普遍的。現(xiàn)代的西方人疏遠(yuǎn)了自己，疏遠(yuǎn)了他人，疏遠(yuǎn)了自然，盡管每個(gè)人都盡可能地靠近他人，但仍然感到十分孤獨(dú)，充滿了沉重的不安全感、焦慮感，由此陷入了嚴(yán)重的危機(jī)之中。異化這個(gè)概念涉及現(xiàn)代人的本質(zhì)。福柯也不無(wú)深刻地指出：任何瘋狂現(xiàn)象都是特定社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)迅速發(fā)展進(jìn)程的壓迫下，每個(gè)人自身與他人之間的隔離，正在令人驚恐地?cái)U(kuò)大。由此可見(jiàn)，坡的創(chuàng)作中的問(wèn)題意識(shí)是在對(duì)傳統(tǒng)問(wèn)題意識(shí)顛覆的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。困惑、不安、自我撕裂一直潛伏于他的主體意識(shí)，并外化為歇斯底里的文學(xué)話語(yǔ)。因此簡(jiǎn)單地依據(jù)清教主義的標(biāo)準(zhǔn)給坡的作品貼上頹廢的標(biāo)簽有失偏頗。

（二）坡的文藝?yán)碚摰某靶?/p>

坡不僅是恐怖小說(shuō)的鼻祖，也是才華橫溢的詩(shī)人。他的詩(shī)歌中充滿了唯美主義的元素。首先，坡非常重視詩(shī)歌的格律節(jié)奏和音韻等形式美，注重詩(shī)的整體及其帶來(lái)的音韻效果。他的《致海倫》通詩(shī)一百零八行，但押韻整齊，讀起來(lái)朗朗上口。其次，坡所追求的唯美的藝術(shù)特色也體現(xiàn)在他詩(shī)歌的意境美上。他在《致海倫》中運(yùn)用大量的古希臘羅馬神話人物的意象，使詩(shī)歌的象征意義和浪漫主義相結(jié)合，更好地渲染了詩(shī)歌唯美的氣氛。當(dāng)然，他的文學(xué)理論如同他本人一樣不為同時(shí)代作家所接納，但是隨著十九世紀(jì)后半葉唯美主義文藝思潮在西方的興起，坡及其作品的啟示性意義開(kāi)始顯示出來(lái)。法國(guó)唯美主義代表人物波德萊爾·馬拉美對(duì)愛(ài)倫·坡十分推崇，這使得坡的文學(xué)地位開(kāi)始提升。

三、坡的超前性與清教主義對(duì)十九世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的影響

經(jīng)歷過(guò)十七世紀(jì)的清教文學(xué)和十八世紀(jì)的“世俗時(shí)代的文學(xué)”，美國(guó)文學(xué)在十九世紀(jì)真正進(jìn)入本土化的過(guò)程，浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義文學(xué)思潮先后占據(jù)美國(guó)文壇。清教主義作為一種教義其影響力正在減弱，但它對(duì)十九世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的影響依然是顯而易見(jiàn)的。這一影響主要體現(xiàn)在超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)人士的作品上。以愛(ài)默生為代表的超驗(yàn)主義者率先打起了批判清教主義的大旗。十九世紀(jì)，上帝的獨(dú)斷專行、不通情理使得新英格蘭人再也無(wú)法忍受，正是在這樣的背景下，超驗(yàn)主義從神學(xué)和倫理兩個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)清教主義進(jìn)行修正和批判。他們提倡道德教化，極力宣揚(yáng)人內(nèi)心的和諧及與上帝的直接交流，這就使得他們對(duì)大自然有獨(dú)特的偏愛(ài)，因?yàn)橹挥性谧匀恢腥瞬拍苓_(dá)到精神和心靈的升華。因此探索“神—人—自然”關(guān)系成為超驗(yàn)主義文學(xué)的重要主題與顯著特征。梭羅在《瓦爾登湖》中清楚地表達(dá)了超驗(yàn)主義自然觀：人只有在自然中才能達(dá)到精神和心靈的升華。從表面上看，梭羅熱愛(ài)自然，關(guān)注自然，事實(shí)上也的確如此，但他更關(guān)注的是人的精神和內(nèi)心世界，這和坡的立場(chǎng)相似。然而超驗(yàn)主義只是以人性本善的基礎(chǔ)上對(duì)清教主義的一種修正，甚至它延續(xù)了清教主義在歷史舞臺(tái)上的活躍時(shí)間，坡及其犯罪心理小說(shuō)卻對(duì)人性進(jìn)行了種種叩問(wèn)。

坡的另一部小說(shuō)《一桶白葡萄酒》向我們講述了一個(gè)滅絕人性的復(fù)仇故事。小說(shuō)中的“我”以一瓶白葡萄酒為誘餌，利用其對(duì)手在品酒方面自以為是，容不得他人超越自己的扭曲的自尊心和榮譽(yù)感，采用激將的方式，將其騙入自家地窖，殘忍地將其活埋。“我”的殺人動(dòng)機(jī)源于對(duì)方的“羞辱”。作者以一種陌生化的處理方式——沒(méi)有沉浸在庸常的敘事中，沒(méi)有融入媚俗的倫理觀念——挖掘出人類溫情脈脈面紗后的脆弱、嫉妒、狂怒、冷酷甚至血腥，揭示出自尊與恥辱、沖動(dòng)與意識(shí)、罪惡與自贖等二元對(duì)立的人性謬誤結(jié)構(gòu)。故事情節(jié)的驚悚和恐怖與敘述口氣之冷峻淡漠形成巨大的張力，顯示出以惡示美的坡式詩(shī)學(xué)魅力。

無(wú)疑，坡從其獨(dú)特的視角看到了蟄伏人性淵底的危機(jī)，這是他的敏銳。然而他這種逆主流的做法在以超驗(yàn)主義為主流的十九世紀(jì)，挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)作家和讀者的接受極限，也導(dǎo)致了他個(gè)人的悲劇。他的這種敏銳曾被貶為病態(tài)心靈的胡言亂語(yǔ)，甚至為其招來(lái)“歇斯底里”的罵名。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，真金不怕火煉，作為現(xiàn)代主義的遠(yuǎn)祖，愛(ài)倫·坡在經(jīng)歷了世人的質(zhì)疑和叩問(wèn)后，必將走出歷史的局限性，為世人所全面了解，在文學(xué)史上獲得其應(yīng)占有的位置。

參考文獻(xiàn)：

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