論文化差異對(duì)翻譯的影響

在過去的十多年，以文化研究為重點(diǎn)的翻譯研究成了一個(gè)受人關(guān)注的熱門話題，“文化翻譯觀”逐漸成為研究的焦點(diǎn)。人們把翻譯活動(dòng)看作在特定的社會(huì)文化背景下的交際過程。翻譯文化學(xué)派的代表人物之一，英國翻譯家巴斯內(nèi)特(Susan Bassnett)強(qiáng)調(diào)，翻譯不僅是雙語交際，更是一種跨文化交流。翻譯的實(shí)質(zhì)是譯者用譯語傳達(dá)原作的文化信息，翻譯的主旨是文化移植和文化交流。任何語言都要植根于文化環(huán)境才能生存，所有文化都要借助于自然語言結(jié)構(gòu)才能延續(xù)。因此，文化是肌體，語言是心臟。二者相互作用，不可分割。“文化翻譯觀”旨在研究翻譯活動(dòng)中的制約因素，認(rèn)為譯語文化語境因素是比語言學(xué)上的差異更為重要的制約因素。本文試以“文化翻譯觀”的理論為指導(dǎo)，分析探討文化因素對(duì)翻譯活動(dòng)的影響和制約。

一、 文化的概念

要分析文化因素對(duì)翻譯活動(dòng)的影響，首先要了解文化的概念。文化可以分為廣義和狹義兩種：廣義的文化是人類社會(huì)的一切精神和實(shí)踐活動(dòng)的總和，包括人類世世代代的所有共享的東西，物質(zhì)和非物質(zhì)的。狹義的文化則是使用特種語言表達(dá)思想的某一社群的獨(dú)特生活方式及其表達(dá)形式。文化與語言二者既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系。語言作為表情達(dá)意、交流信息的工具，是一種最初始的文化，但它只是文化的一個(gè)組成部分，而非文化的全部。因?yàn)橛行┪幕且詫?shí)物來表現(xiàn)的，有些文化的表現(xiàn)則既涉及實(shí)物，又涉及習(xí)俗與制度。而要對(duì)種種文化進(jìn)行表述，則必須借助語言。翻譯作為語際交流，不僅僅是語言的轉(zhuǎn)換過程，而且也是文化移植的過程。翻譯與其說涉及兩種語言，不如說它涉及的是兩種文化。在翻譯活動(dòng)中，譯者更多地受到意識(shí)形態(tài)、文學(xué)傳統(tǒng)及規(guī)范、政治經(jīng)濟(jì)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理、文化交流程度等要素的規(guī)范和制約，這些宏觀因素會(huì)從不同側(cè)面影響譯者的翻譯策略和具體的翻譯過程。早在20世紀(jì)80年代英國著名翻譯理論家巴斯奈特提出文化翻譯理論，提出“翻譯就是文化內(nèi)部與文化之間的交流翻譯等值，就是原語與譯語在文化功能上的等值。除語言學(xué)的特點(diǎn)外，在宏觀文化語境中審視原語和譯語”。

二、文化差異對(duì)翻譯的影響

不同的文化之間存在著巨大差異，因此不同文化背景不可避免地發(fā)生沖突，這就給翻譯造成種種障礙，正如翻譯家奈達(dá)指出:“對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更為重要，因?yàn)樵~語只有在其作用的文化背景中才有意義。”文化差異會(huì)給翻譯造成各種困難。

1. 詞語缺失及語義聯(lián)想意義上的差異

詞語缺失是指原語詞匯所載的文化信息在譯語中沒有其對(duì)等的詞語。比如美國60年代的hippie，由于它是美國文化的獨(dú)特產(chǎn)物，在漢語中也無與之相對(duì)的詞語，因此音譯為“嬉皮士”。中國的傳統(tǒng)文化中的天干地支、陰陽八卦、農(nóng)歷節(jié)氣等術(shù)語在譯成英語時(shí)，由于西方文化沒有對(duì)等的詞，在多數(shù)情況下也只能音譯，如將“陰”、“陽”分別譯為yin，yang.漢英兩種文化對(duì)于同一詞語往往也有不同的聯(lián)想。比如漢英民族都有關(guān)于龍的神話傳說，漢民族視龍為一種神異的動(dòng)物，封建時(shí)代用以專指天子帝王，現(xiàn)代則是中華民族的象征，它代表一種氣勢(shì)磅礴的民族精神。而在《圣經(jīng)》中dragon代表邪惡和恐怖，致使在英美人心中常有“兇神惡煞”之聯(lián)想。因此我們?cè)谶M(jìn)行翻譯時(shí)，就要充分考慮到這種文化上的差異，以免讀者曲解其義。

2. 意識(shí)形態(tài)的差異

意識(shí)形態(tài)是根植于一定的社會(huì)和文化的。“任何階級(jí)都不希望引進(jìn)與本土的意識(shí)形態(tài)有沖突的異域文化。兩種文化的交流，其背后都是意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗”(黃天源，2006)。譯語文化語境中的社會(huì)、政治意識(shí)形態(tài)極大地制約著譯者對(duì)原作內(nèi)容的取舍。有些不忠實(shí)于原文的翻譯現(xiàn)象，絕不是由于譯者在理解階段有偏差，而是譯入語特定的政治文化影響所致。尤其在政治敏感的社會(huì)，譯者一般會(huì)自覺地避免譯入那些有可能觸犯政府或主流政治的言論或描寫。緣于此，翻譯家葉君健在翻譯《安徒生童話選》時(shí)，將其中充滿基督教思想的故事進(jìn)行了改造，如《賣火柴的小女孩》原本描述的是丹麥大眾期望救世主援助，以解除貧困和災(zāi)難，在譯成中文后，小女孩卻成了受迫害的下層人民的代表，并以這種形象教育和感染著幾代中國孩子。這就是由于兩國意識(shí)形態(tài)上的差異而造成的翻譯上的偏差。

3. 民族心理的差異

譯語的社會(huì)文化語境中的民族心理對(duì)譯者和翻譯活動(dòng)有著潛在的影響。“民族心理是一個(gè)民族在其歷史發(fā)展中保持本民族形象和全民族共識(shí)的心理基礎(chǔ)。民族心理與民族語言總是保持著密切的聯(lián)系”(沈錫倫，1995:23)。漢語語言中體現(xiàn)的漢民族民族心理之一是認(rèn)同心理。認(rèn)同心理是指在主觀上把異質(zhì)文化視為同質(zhì)文化的語言心理，表現(xiàn)為易于接受能引起相應(yīng)聯(lián)想的音譯。漢語是表意文字，使得漢族人有了“望文生義”的語言心理，即“循音賦義”，盡可能地使語音外殼似有所指，把諧音詞、音兼意譯詞、音譯加漢語素的詞打扮得像個(gè)地道的漢語詞，這是漢人的一種心理定勢(shì)。因此，選擇表示同音的漢字時(shí)譯者會(huì)千方百計(jì)地按漢語的語言心理去“循音賦義”，讓漢語讀者容易接受和理解。如humor幽默，cool酷，vitamin維生素，bandage繃帶，Hippies嬉皮士，Bungee蹦極，ballet芭蕾舞，hacker黑客、clone克隆等。

譯者在對(duì)外國文藝作品的人名和書名的翻譯上也時(shí)常受認(rèn)同心理的影響，如《飄》的主人公被譯為郝思佳、白瑞德；《紅與黑》中的于連等，很容易得到中國讀者的認(rèn)同。

三、文化翻譯的策略

在外文的翻譯過程中要采取“歸異互補(bǔ)”的策略，有利于中國文化的繁榮與傳播。韋努提(Lawrence Venuti)提出了“歸化法”(domesticating method)和“異化法”(foreignizing method)。他指出“譯者可以選擇歸化和異化的方法，前者是以民族主義為中心，把外國的價(jià)值觀歸化到目的語文化中，把原文作者請(qǐng)回家來，后者則離經(jīng)叛道地把外國文本中的語言和文化差異表現(xiàn)出來，把讀者送到國外去”。我們應(yīng)該有效地把二者相結(jié)合，從而繁榮本族語言文化。隨著中國在經(jīng)濟(jì)政治上的強(qiáng)大和全球一體化的深入，世界文化交流日益加強(qiáng)，中西文化的強(qiáng)弱被漸漸地淡化。翻譯家們?cè)絹碓阶鹬卦Z的文化傳統(tǒng)，采用“異化”翻譯，盡可能地保留原語文化意象。例如北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”的國際譯名，經(jīng)過多方的爭議，最終由“Friendlies”正式更改為“Fuwa”。

四、結(jié)語

從以上論述可以看出，不同文化間的差異確實(shí)對(duì)翻譯方法的采用產(chǎn)生很大影響。翻譯的實(shí)質(zhì)是文化的翻譯，“文化翻譯觀”為我們提供了認(rèn)識(shí)翻譯的新視角。翻譯既要正確傳譯原文的內(nèi)容，又要考慮譯語的社會(huì)文化語境，使譯本實(shí)現(xiàn)其在譯語社會(huì)中的文化功能。翻譯中文化因素是首先要考慮的因素之一，只有這樣，譯文才能被讀者所接受，從而達(dá)到文化的傳播與交流的目的，同時(shí)達(dá)到繁榮文化的目的。

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