如何上好語文實踐活動課等

如何上好語文實踐活動課

語文實踐活動是語文教學的重要組成部分，其內涵主要是指學生在課外進行的各種聽、說、讀、寫活動，往往以其形式的多樣性，內容的豐富性，方式的個性化受到學生的青睞。教師要善于指導學生的實踐活動，使其和課堂教學相互促進，相得益彰，以提高語文教學效率。培養學生的語文能力，提升人文修養，并使學生在實踐中磨礪悟性。豐厚學識，提升境界。

一、激發學生學習的自覺能動性，大膽參與，積極嘗試

蘇霍姆林斯基說過“學生智力主要表現在手指上”。語文實踐活動突出一個“動”字，要充分發揮學生的主觀能動性，積極創造性，在參與、嘗試中發現、體味語文的精髓。在實踐中獲得真知。如學習了《創造宣言》，為了培養學生的創新精神，我布置了“超市型”語文實踐活動：(1)搜集有關創造的名人軼事、名言警句，并在班內交流；(2)觀察、調查周圍的人、事，發現并思考創造的價值；(3)采訪一位“創造之人”。寫一篇采訪報道。學生通過自主、合作探究收集了大量資料，并親身走向生活，走進社會，調查訪問。在實踐活動中。學生通過大膽嘗試。積極參與。各方面的素養得到鍛煉與提升。此外，他們不但獲得了真知。還受到很好的情感教育。語文課真的上出了“活力”。上出了“效益”。

二、調動學生的參與積極性，多渠道、多側面地開展活動

語文實踐活動課要能吸引學生，讓學生積極參與。就要形式多樣。多渠道、多側面地組織安排。語文實踐活動課上得成功與否，多半取決于學生是否有較強的組織能力、自控能力。是否能做到思想集中，全身心地投入，而這些都取決于學生是否有濃厚的興趣。這興趣來自于教師的積極引導和靈活組織。語文實踐活動一般要開放性強，給學生以自由的空間，可讓學生選擇喜歡的方式。如組織詩歌朗誦會。在形式上，可以以比賽的形式進行。也可以以表演的形式進行；在活動情境的創設上，可以走向大自然。也可以走向社會大舞臺；詩歌內容可本著各人的賞析趣味自由選擇，也可以自創詩歌，自己朗誦。這樣既提高了學生的興趣，又培養了創新思維能力，開發了智力，拓寬了視野。

三、給每個學生都提供展示自我的機會

教師的職責在于有效組織實踐活動。不能讓其成為少數學生的專利。平等地給每個學生提供機會，讓他們在活動中充分展示自己的才能。并有意設置情境，發揮每個學生的特長，讓他們在活動中認識自我，更新自我，超越自我。如學習了《提醒幸福》。可設計以下幾種作業：(1)以優美的筆調描繪出你認為幸福的時刻；(2)以“幸福”為話題。開展一次演講活動；(3)《提醒幸福》中說，“不要管以后的風霜雨零，讓我們先把麥子磨成面粉，烘一個香噴噴的面包。”古人云，“人無遠慮，必有近憂”。那么該享受現在，還是該考慮未來?請開一個小組辯論會。(4)就“幸福的場景”作一幅畫。學生可任選其中一種作業。

四、科學制定實踐活動目標，培養學生刻苦鉆研的精神

語文實踐活動是一項手、腦并用的活動，要在實踐中求得真知。就要有探究精神和不言敗、不放棄的毅力。現在的學生大多是獨生子女，平時嬌養慣了，做事缺乏毅力，在實踐活動中，讓學生嚴格要求自己，磨煉自己，督促他們長期堅持下去。如堅持觀察積累，堅持讓學生在生活中學語文、用語文等，這些語文實踐活動，都能讓學生得到意志、品德方面的鍛煉。

總之。語文實踐活動是學生求得真知。實現全面發展的重要途徑。在豐富多彩的實踐活動中，學生充分接觸社會新信息，獲取新知識。培養和發展多種能力。隨著科學技術和教育的發展，語文實踐活動的重要性和必要性會更加充分地顯露出來。(李利琴)

魯迅小說的悲劇美與審美教育

中學語文課本選編了不少魯迅的小說作品，如《孔乙己》、《藥》、《祝福》、《阿Q正傳》……文中的人物。學生可能耳熟能詳。但對于這些悲劇的美學意義，老師們涉及的可能寥寥無幾，學生更是不懂悲劇美。甚至沒聽說過。個中緣由與教者沒有此概念或認為沒必要提及不無關系，這顯然有悖于審美教育的精神，也不符合素質教育的要求。

一、“痛定思痛”——悲劇的美學意義是美育的重要組成部分

魯迅小說具有濃郁的悲劇色彩，“痛定思痛”是教學魯迅小說的一大目標。也是審美教育的目標。審美教育，即美育包括審美形態教育和美感教育。魯迅小說的悲劇美以美感教育為主。美感教育主要培養人們健全的審美心理結構，包括感覺、知覺、情感、想象、理解等，心理能力的提高和相互協調，從而提高對美的欣賞力和創造力。美育的最終目的是造就具有完美個性、健康人格的人。而美好或感動源于悲劇。悲劇的美學意義就在于通過悲劇人物的苦難或滅亡。一方面喚起讀者同情與憐憫這種感性的情感。更重要的是讓讀者能深入領會主人公悲劇命運給人的啟迪與教益——“痛定思痛”。顯然悲劇的美學意義是美育的重要組成部分，魯迅的悲劇小說在這一點上更顯其深度。

二、理性思考——審美教育的極致

一般來說。學生較易受悲劇悲、痛、憐等情緒的感染，而對悲劇美的理性思考是學生不易達到的，是審美教育的極致。假如教者不能較好地引導學生賞析悲劇美豐富而深刻的內涵，理性思考其主旨，這樣的文章教完也就完了，在學生的內心深處。并沒有留下某種持久的震撼或難忘的共鳴，沒有震撼和共鳴。也就不會在學生的心靈深處留下深深烙印。課后，學生的那點兒受到感染的情緒也就很快變淡，最后忘卻。如《阿Q正傳》，它反映的是辛亥革命前后一個農村雇農的悲劇。它的美學意義遠遠不止于讓學生同情可憐又可悲的阿Q，也不限于讓學生知道它是辛亥革命的歷史總結，真正應理性思考的是它對懦弱國民的批判，是阿Q這個典型形象的某種象征意義，借此來喚醒千千萬萬落后守舊麻木的舊中國人民。這種理性思考即使在當今社會仍然有它的意義，它可以誘發學生內心深處做人的尊嚴和培育起他們對自己負責任的堅定信念。

三、小人物的悲劇——人性的呼喚

悲劇人物一般來說是代表社會進步力量的正面人物，亦即好人，我們接觸較多的是英雄人物，如普羅米修斯、屈原、項羽等，他們身上體現出的是一種崇高的悲壯美。這些英雄人物“人生有價值的東西”是極為明朗的(悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看——魯迅語)，學生極易感受。然而魯迅的目光多集中在社會最底層人物的身上，描寫的是小人物的悲劇。如下層勞動婦女祥林嫂，貧窮落后的農村雇農阿Q，窮困潦倒百無一用的知識分子孔乙己。他們的悲慘遭遇和不幸死去，除了使學生感到悲傷生出憐憫，認識到封建社會的黑暗、冷酷、罪惡外。更重要的是字里行間隱含的那種對人性的呼喚與思考。作者那悲天憫人的深厚情感和對人性的沉思貫穿于全文，顯示出其敏銳而理性的精神追求。

孔乙己其實是一個心地非常善良的人，而他最終只能在世俗冷漠的眼光中消失。我們來看看文中的描寫。所有的人都把孔乙己當做一個陌不關己的故事來聽，“后來怎么樣?”，“后來呢?”。“打折了怎么樣?”……沒有人問過他“疼不疼?”，“怎么治?”，“現在生活怎樣?”……魯迅說祥林嫂“未必知道她的悲哀經大家咀嚼鑒賞了許多天”而且“早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄”。這些小人物生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情、憐憫、關心和愛護，但在缺乏愛的當時的中國社會，人們給予的卻是污辱、歧視、冷漠。讀來使人感到一種冷酷的悲哀，這種悲哀在于人性的缺失，這種缺失有利于讀者思考自己的人性。從而對現實生活中的不合理因素作出評價和否定，讓良知去審視，培養出一種至善至美的高貴人性，使自己成為一個“道德人”。

一位納粹集中營的幸存者，當上了美國一所中學的校長。每當一位新教師來到學校。他就會交給那位老師一封信。信中說：“親愛的老師，我親眼看到人類不應當看到的情景：毒氣室由學有專長的工程師建筑，兒童被學識淵博的醫生毒死。幼兒被訓練有素的護士殺害。看到這一切。我懷疑：教育究竟是為了什么?我的請求是：請你幫助學生成長為具有人性的人，只有在我們的孩子具有人性的情況下，讀寫算的能力才有價值。”

我們的教學又何嘗不是如此!

再者，魯迅小說中的小人物又是有弱點的小人物。孔乙己迂腐，阿Q落后。祥林嫂雖抗爭但也迷信。華老栓愚昧，這就造成魯迅小說悲劇美的內凝、含蓄，這種美不是由悲劇人物本身顯露出來的，而是由作者的美學評價通過教者的啟迪體現出來，這是一種改革中國國民性的歷史責任感及探求之美。

四、近乎無事的悲劇——以小見大、以無見有的美學

魯迅的小說絕大多數取材于小人物的日常生活狀況和精神狀況。把人們熟視無睹、習以為常的悲劇描寫出來，并沒有人們所理解的重大題材。他從不正面描寫戰爭、革命、流血斗爭等重大場面，即使《阿Q正傳》里有“革命”一節，但也沒有正面去寫，《藥》里的流血場景也是從側面一帶而過。《祝福》一文中的事情更是尋常：她二十六七歲死了男人。因受不了婆婆的虐待。逃到地主家做工。后被婆家捉住賣給了賀老六。后來生了一個男孩。可是不久男人染病死了，孩子被狼銜去。只好又回到魯四老爺家當女工。主人對她另眼看待。祭祀不讓她沾手，她用積存的工錢到土地廟捐了門檻。不料這一線希望也破滅了，最終她在人們的爆竹祝福聲中死去。祝福什么?

孔乙己、阿Q、祥林嫂的悲劇皆是一種平凡的悲劇，一種為求生存而不能。想做奴隸而不成的悲劇。這些近乎無事的悲劇正是現實生活的反映。只是由于它們太平常。很少有人去關注、去思考。但魯迅先生卻懷著辛酸和懷著希望將之概括提煉，并將其中真實、含蓄、嚴肅的悲劇美一點一滴滲透到普通人的平凡生活中，更多是讓讀者感受到真實生活中的悲與喜，思考悲劇的根源。領會他的寫作意圖。這種以小見大、以無見有的美學特點及效果，既是學生寫作的一個借鑒。也是審美教育的追求。

當然關于魯迅小說的美學意義，教學時不可能也沒必要面面俱到。教者可以在總結魯迅小說時。介紹悲劇的有關知識。如悲劇的概念、特點、美學意義、產生的原因。作者創作的意圖和審美理想等。總而言之。注重魯迅悲劇小說教學中的美育對于培養學生健康高尚的審美觀和道德情操乃至人生觀和世界觀都至關重要。(季華)