蔽己與自蔽

一個人剛剛開始搞研究，很容易“為人蔽”。因為讀書不多，所懂的太少太粗太淺，往往缺乏獨立思考的精神。讀張三，覺得張三有理；讀李四，覺得李四對頭。發現不出他們之間的矛盾，或發現他們之間的異同又仍缺乏分析判斷的能力。于是，無所發現，無所發明，所寫出的東西，不是來自張三，就是來自李四，或者是把張三李四捏合成一個矛盾百出的“體系”，這就叫做“為人蔽”。

難得的是在研究一開始就堅持一種獨立思考、對一切都要問一個為什么的“懷疑一切”的精神。附帶說一句，“懷疑一切”并非是個壞字眼，馬克思也說過的。它同“文革”時那種胡思亂想并非一回事，而是一種嚴格的治學精神。有了這種精神，對前人的研究成果采取嚴格的分析批評態度，才可能有創造性。

不為前人所蔽，敢于超過，敢于突破，確非易事。有的人搞了一輩子學問，搞來搞去無非是“天下文章一大抄”，原理就是那幾條，不過變個把例子而已。而有了一點成就之后，要做到不為自己所蔽，看來更不容易。

所謂不自蔽，首先應當是敢于否定自己某些已被證明不對的結論，然后才有可能繼續前進。梁啟超介紹清代的學風，指出他們之所以有成就，其中原因之一就是他們堅持實事求是的學風，敢于否定自己。“孤證不為定說；其無反證者姑存之，得有續證則漸信之，遇有力之反證則棄之。”“棄之”，就是大膽地堅決地否定自己。這就是不自蔽的前提。

這一條，看似簡單，其實好些人硬是過不去這一關。清代學術界毛奇齡，梁啟超認為是“清學界最初之革命者”。但是，他這個人在這方面就有比較嚴重的毛病。全祖望批評他：“其所著書，有造為典故以欺人者，有造為師承以示人有本者，有不考古而妄言者……”毛奇齡這些毛病，當然已經不僅僅是自蔽的問題，而且是一個學術道德問題了。但是，就自蔽而言，除了極個別人故意為出名而堅持錯誤觀點的騙術外，同老覺得自己對老是想維護自己那種本來已經被實踐證明是錯誤的結論，有著不可分割的關系。

不以人蔽己和不以自己蔽的原則，是做學問的原則，也是做人的原則。