論復(fù)雜性思維和思想政治教育的復(fù)雜性

摘要：復(fù)雜性思維作為近二十年來興起的研究自然現(xiàn)象與人文社會現(xiàn)象的一種新的方法論。已被不同學(xué)科的理論研究者所廣泛重視。它具有自組織性、自我調(diào)整性、非線性、不可還原性等特征。用復(fù)雜性思維去審視我國當(dāng)下的思想政治教育，不難發(fā)現(xiàn)其中一些理論命題和原理的困境。思想政治教育復(fù)雜的學(xué)科特點。內(nèi)在地要求用復(fù)雜性思維去推進我國思想政治教育的創(chuàng)新，從而超越傳統(tǒng)研究中的還原論、狹隘的學(xué)科邊界意識、學(xué)術(shù)權(quán)成、“意識研究”范式等局限。

關(guān)鍵詞：復(fù)雜性思維；思想政治教育；創(chuàng)新

中圖分類號：G41 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004－0544(2008)10－0185－04

復(fù)雜性思維是近二十年才逐漸興起的一種科學(xué)研究與探索的新的思維方式，是對近現(xiàn)代以來人們認識世界的現(xiàn)代主義哲學(xué)所表現(xiàn)的簡單性思維的超越。當(dāng)下，復(fù)雜性思維在全球范圍內(nèi)已經(jīng)不同程度地進入了哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等人文社會科學(xué)的研究視野。筆者認為，我們理應(yīng)用復(fù)雜性思維去認識與把握具有復(fù)雜性特征的思想政治教育。

一、復(fù)雜性思維的淵源、內(nèi)涵與特征

對現(xiàn)代主義所顯現(xiàn)出來的工具理性主義、技術(shù)操作主義、還原論等直觀映照式的簡單性思維，人們很早以前就覺得問題多多并對之進行了不斷的反思與批判。從哲學(xué)上看。這可以追溯到19世紀的馬克思的“唯物辯證法”、尼采的“上帝之死”；從科學(xué)上看，這可以追溯到19世紀末20世紀初的量子力學(xué)的興起和愛因斯坦的相對論等。但是，作為一種思維方式的復(fù)雜性的產(chǎn)生則要從英國哲學(xué)家懷特海1925年發(fā)表的《科學(xué)與近代世界》算起。書中有這么一個觀點，科學(xué)只有接受機體哲學(xué)或過程哲學(xué)的思想，才能解釋新發(fā)展中的新事實與新事物，從此使復(fù)雜性思維作為一種科學(xué)研究的思維方式逐漸被科學(xué)界所認同。事實上，20世紀后半葉在科學(xué)領(lǐng)域興起的海森堡的測不準(zhǔn)定律、玻爾互補原理、哥德爾的不完全性法則；在橫斷學(xué)科領(lǐng)域興起的協(xié)同論、混沌學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)論；在哲學(xué)領(lǐng)域興起的后現(xiàn)代文化思潮等都不同程度地與復(fù)雜性思維有著一定的關(guān)系。20世紀80年代以來，世界上的科學(xué)研究人員幾乎不約而同地開始從復(fù)雜性的視角來研究自然界和人類社會中的復(fù)雜現(xiàn)象，并由此產(chǎn)生了新的面向21世紀的交叉學(xué)科，即復(fù)雜性科學(xué)。其中，當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)研究的前沿陣地，美國新墨西哥的桑塔費研究所的沃爾德羅普1993年出版的《復(fù)雜：誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)》被稱為復(fù)雜性科學(xué)誕生的標(biāo)志性事件，它使復(fù)雜性科學(xué)開始為人們所知。我國開始對復(fù)雜性科學(xué)的研究始于錢學(xué)森等學(xué)者在20世紀90年代初提出的開放的“復(fù)雜巨系統(tǒng)”理論。其基本觀點認為：對于自然界和人類社會中的一些極其復(fù)雜的事物，從系統(tǒng)論的觀點來看，可以用開放的“復(fù)雜巨系統(tǒng)”來描述，解決這類問題應(yīng)考慮從定量到定性的集成體系。桑塔費研究所關(guān)于復(fù)雜性的研究以及我國學(xué)者對綜合集成的方法論研究對我國的哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的變革產(chǎn)生了深遠影響。并對宏觀的社會決策提供了更為科學(xué)化、民主化的理論方法與現(xiàn)實手段。對復(fù)雜性內(nèi)涵的文字表述是比較困難的，作為一種理論研究的思維方式，它更適合存在于人們的頭腦中。我們只能對它進行一種類似性狀的闡述。

復(fù)雜性是指人們在認識自然界與人類社會現(xiàn)象時的一種存在多個意義不確定、非線性、非周期的思維方式。歸納起來，它具有以下幾個基本特征。第一，自組織性。無論是自然界還是人類社會現(xiàn)象。都是由許許多多的因素進行著相互作用的產(chǎn)物。現(xiàn)象發(fā)生的過程沒有人為性的策劃、組織與控制，而是大量的個體的相互作用與影響下自然演化的結(jié)果。比如，人的生命的誕生，人的大腦的神經(jīng)細胞的活動，人與人的相互依存的結(jié)構(gòu)，等等。第二，自我調(diào)整性。它是指復(fù)雜的系統(tǒng)可以在外界環(huán)境的變化中自我調(diào)整，這種調(diào)整不是被動地對所發(fā)生的事件的反應(yīng)，而是積極地試圖將所發(fā)生的一切都轉(zhuǎn)化為對自己有利的方向發(fā)展。比如，人的情緒變化，政府政策的調(diào)整，企業(yè)的競爭行為等，都屬于自我調(diào)整行為。第三，非線性。自然世界的物質(zhì)活動與人類社會的精神活動都存在不勝枚舉的變量所構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的動力結(jié)構(gòu)。因此，事物的運動是非線性的、多向建構(gòu)的過程。比如，光在太空中的運行軌跡，人在社會中的發(fā)展程度與水平等。第四，不可還原性。事物的運動是絕對的，不可還原于其歷時的狀態(tài)。不可否認。簡單性思維曾在近現(xiàn)代的自然科學(xué)中獲取了巨大成就，比如牛頓的“三大定律”、萊布尼茨的“單子論”，康德的“人為自然界立法”，直至愛因斯坦的“邏輯簡單性”等等，簡單性思維成為一種基本的科學(xué)信念貫穿于科學(xué)活動的各個方面、層次與領(lǐng)域。受自然科學(xué)研究的影響，人文社會科學(xué)在簡單性思維上也取得眾多的成就，比如西方古典經(jīng)濟學(xué)的威廉·配第與大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟理論、圣西門的實證化的人類科學(xué)理論、孔德的實證哲學(xué)和社會學(xué)、泰羅從“經(jīng)濟人”概念出發(fā)的管理學(xué)原理等等。總之，簡單性思維在把握自然、社會與人的關(guān)系上超越了宗教的、封建式的單一霸權(quán)、專制化的認識。但是，隨著后工業(yè)文明的興起，它在解釋自然與社會現(xiàn)象時又陷入了重重困境。復(fù)雜性思維則是對近現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)中的簡單性的反叛，它反對用形而上學(xué)的還原論、局部性、靜止的觀點看待世界，它不僅影響了自然科學(xué)領(lǐng)域，而且對于包括思想政治教育研究在內(nèi)的哲學(xué)和社會科學(xué)的方法論的創(chuàng)新同樣有裨益。

二、從復(fù)雜性思維的角度審視思想政治教育的復(fù)雜性

從復(fù)雜性思維的角度去審視我國當(dāng)下的思想政治教育，不難發(fā)現(xiàn)其中的一些命題和原理的局限與困境。

1、思想政治教育僅僅是進行主流意識形態(tài)的闡釋、灌輸和“說教”嗎?這顯然是對思想政治教育價值的狹隘理解。思想政治教育的對象是現(xiàn)實生活實踐進程中的人。一方面。政治與意識形態(tài)是每個社會成員現(xiàn)實的生活環(huán)境的一部分。思想政治教育學(xué)科的性質(zhì)功能與國家和執(zhí)政黨的主流意識形態(tài)以及社會的正統(tǒng)思想觀念有內(nèi)在的聯(lián)系。但這種聯(lián)系是建立在理性和科學(xué)的基礎(chǔ)之上的。是建立在社會成員主體意識、公民意識和批判意識基礎(chǔ)上的。國家和社會如果失去了共同價值觀念和統(tǒng)一意志，就會喪失凝聚力和向心力。思想政治教育學(xué)科著重強調(diào)主客體之間的平等關(guān)系，以對客體的理解尊重為前提。思想政治教育的核心是平等。是尊重，是選擇，是判斷，是滲透，是影響，是批判。思想政治教育學(xué)科在貫徹主流意識形態(tài)方面所否定的是強制、強迫和強加，主張通過思想政治教育來貫徹主流意識形態(tài)，這體現(xiàn)了主流意識形態(tài)的人性化和人文化特征傾向。另一方面，闡釋和貫徹主流意識形態(tài)并不是思想政治教育的唯一功能。市場經(jīng)濟條件下，人們生活在思想文化多元化的環(huán)境中，人們的需求、追求和價值觀念也是多元化的和多層次的。思想政治教育在闡釋和貫徹主流意識形態(tài)的前提之下，創(chuàng)造多樣化的和多元化的思想文化環(huán)境氛圍，為每個社會成員提供更多的選擇和思考的空間。思想政治教育立足于提升人作為公民的主體意識和參與意識，而人的主體意識和參與程度是多元文化因素影響和塑造的結(jié)果。一個社會的人文精神對人的成長發(fā)展的影響是潛移默化的，學(xué)校教育。家庭影響，社會環(huán)境的熏陶等等，對人格的塑造，進而對民族心理性格的形成和變化所產(chǎn)生的影響，在客觀上都遠遠超過了主流意識形態(tài)的影響和作用。社會風(fēng)俗習(xí)慣，歷史傳統(tǒng)文化，外來文化和生活方式，都必然對人們的價值觀念及其選擇產(chǎn)生不同程度的影響。因此，社會必須形成一種主流的價值觀念，來引導(dǎo)人們的思考和選擇。思想政治教育在文化和價值觀念方面的人文精神體現(xiàn)在它強調(diào)尊重個性，承認差異，確立每個社會成員的主體意識、公民意識、權(quán)利意識，承認每個人在社會實踐中，在多元文化中的地位和價值。人不僅是社會實踐的主體，更是文化的主體；人不僅是文化的接受者，更是文化的創(chuàng)造者。思想政治教育學(xué)科就是要不斷矯正人與文化之間的關(guān)系，從文化的層面和視角去理解和闡釋人和人性的內(nèi)涵。人不僅是物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，更是文化和文化環(huán)境的產(chǎn)物。把人看作是文化的人，把文化看作是人的文化，不斷提升人和社會的文化品位，賦予文化更多的人性化的內(nèi)涵。因此，把思想政治教育學(xué)等同于政治說教和“打通思想”的看法是狹隘的，其人文精神價值遠遠超過了作為貫徹意識形態(tài)工具手段的價值。

2、思想政治教育是一些人對另外一些人的規(guī)范和教育嗎?這顯然是抹殺了思想政治教育作為教育的特殊性，抹殺了思想政治教育的人文精神。當(dāng)一些人經(jīng)常抱怨“思想政治教育”沒有受到重視的時候'實際上他們恰恰陷入了一個觀念上的誤區(qū)，即他們自己作為“教育者”的地位沒有受到重視。他們不理解思想政治教育與其他教育的不同之處就在于沒有當(dāng)然的“教育者”，思想政治教育的主客體雙方是平等的。那些表面上的、形式上的教育者，事實上也是受教育者。思想政治教育的理論和實踐就是從廣大人民群眾中。從火熱的社會生活中汲取精神力量，集歷史傳統(tǒng)文化，民間文化，現(xiàn)代文化，外來文化等等多元文化的精華，孕育形成獨特的人文精神氛圍。因此，思想政治教育不是誰教育誰。不是一些人教育另外一些人，不是老師教育學(xué)生，領(lǐng)導(dǎo)教育群眾，家長教育子女。思想政治教育強調(diào)人人都是教育者——教育的主體，人人又都是受教育者——教育的客體。思想政治教育重視環(huán)境對人的影響和塑造，試圖經(jīng)過全社會和每一個人的努力，共同創(chuàng)造和營造高尚的人文精神，優(yōu)良的人文環(huán)境，強烈的人文追求，不僅在物質(zhì)生產(chǎn)和創(chuàng)造方面充分滿足人的要求和需求，而且在文化和精神方面使人得到滿足。思想政治教育更多的是提倡人的自我教育，自我追求，自我實現(xiàn)，自我批判，自我反思。思想政治教育強調(diào)人與人之間的相互影響，溝通，互動，模仿，示范。思想政治教育所期待和追求的是學(xué)習(xí)型社會，是維護群體利益，滿足個性化需求的社會。從這個意義上說，思想政治教育的宗旨并非是要把社會成員以及未成年人規(guī)范和教育成某些人所期望的人或者人格。思想政治教育的宗旨是喚醒人們的主體意識參與意識，責(zé)任意識，平等意識，權(quán)利意識。因此思想政治教育不需要喋喋不休的說教，而是人與人之間平等的對話探討。心靈與心靈之間的溝通與共鳴，是對美的欣賞和品味，是激情的宣泄和流露，是對“形而上”的生存方式的人文體驗與感受。

3、思想政治教育是一門“沒有用”的學(xué)科嗎?這顯然是從功利和實用的角度來品評思想政治教育學(xué)科，忽視了這個學(xué)科無形的地位和潛在的意義和價值。思想政治教育是一門形而上的、非功利性的學(xué)科；不論作為研究的課題，還是作為一種教育活動，還是作為一個社會工作領(lǐng)域，它的確不能給人們帶來直接的、具體的利益和實惠。因此，如果用實用主義的價值標(biāo)準(zhǔn)來評價，思想政治教育確實是一門“沒有用”的學(xué)科。但是，人的生存及其意義和價值是分為不同層次的。除了那些與人的生存直接相關(guān)的物質(zhì)需求的實現(xiàn)和滿足之外，人還有超越現(xiàn)實生存層面的、更高境界的需求和追求。人在努力營造自己的物質(zhì)家園的同時，還要探索和尋找自己的精神家園。人需要情感的寄托，情緒的宣泄，心靈的撫慰，信仰的追求，情操的陶冶，人格的錘煉，人需要理解、信任、肯定、尊重，所有這些都無法用功利和實用的價值尺度來評價和判斷。思想政治教育學(xué)科在這些方面能夠為人們提供的是人文精神資源和無形的財富，是人的精神家園里的園丁，是人類精神礦藏的開拓和挖掘者。思想政治教育的非功利性還表現(xiàn)在它很少具有即時性的和立竿見影的效果，人們很難以直覺和感官所能體會和察覺到它存在的意義。一支歌，一本書，一首詩，一堂課，一句格言，到底能在多大程度上影響一個人對人生道路的選擇，進而改變和扭轉(zhuǎn)一個國家和民族的前途命運?這是“決定論”和“宿命論”都無力做出正確合理的解釋的，然而卻是被歷史和現(xiàn)實社會生活實踐無數(shù)次證明的、無法否認的事實。因此。思想政治教育的人文精神價值就象陽光、空氣和水與人的生存的關(guān)聯(lián)關(guān)系是一樣的，是人須臾不可以離開的東西。

4、思想政治教育只是單純規(guī)范和轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷牒陀^念的手段嗎?這顯然忽視了這個學(xué)科的本質(zhì)追求是解放人的思想啟迪人的智慧這樣的重大問題。思想政治教育的對象是人。但決不是政治上和思想上限制人、制約人、規(guī)范人的手段和工具。“統(tǒng)一思想統(tǒng)一認識”也并非是要把某些本本教條以及現(xiàn)成的結(jié)論強加給人們，這不是思想政治教育學(xué)科所追求的目標(biāo)。思想政治教育最重要的功能是在政治和思想領(lǐng)域啟迪人的智慧，挖掘人的智慧潛力，解放人的思想，尊重人的價值，維護人的尊嚴，提升人的素質(zhì)，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。所有這一切都必須建立在維護和尊重人的思想自由權(quán)利的基礎(chǔ)之上。因此，思想政治教育學(xué)科首先應(yīng)該成為研究如何才能更好地解放人的思想，開啟人的智慧的學(xué)科。思想政治教育提倡人們多讀書，提倡尊重和服從組織領(lǐng)導(dǎo)，但“不唯書、不唯上、只唯實”。思想政治教育鼓勵人的探索和創(chuàng)新精神，引導(dǎo)人們堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，堅持實事求是的原則，不斷探索、發(fā)現(xiàn)和掌握真理。思想政治教育學(xué)科從科學(xué)及其本質(zhì)的要求把維護人的自由，特別是思想自由的權(quán)利作為神圣的己任。“自由是對必然的認識”思想政治教育學(xué)科雖然不能賦予人們自由，但它的使命和責(zé)任是引導(dǎo)人們探索必然，認識必然，從必然王國向自由王國不斷接近，為實現(xiàn)人的價值，實現(xiàn)人的全面發(fā)展開辟道路。

三、思想政治教育復(fù)雜性的超越

從復(fù)雜性思維的角度審視思想政治教育的一些命題，存在一些局限與困境，這與研究者對思想政治教育的復(fù)雜性認識不夠密切相關(guān)。第一，思想政治教育性質(zhì)的復(fù)雜性。思想政治教育性質(zhì)的復(fù)雜性在下述兩方面得到了集中體現(xiàn)：首先，思想政治教育固然是關(guān)于教育發(fā)展的學(xué)科，但它有時卻形成和運作于超越教育的語境中。從某種意義上說，很少有純粹的僅僅關(guān)于思想政治教育的理論。人們進行思想政治教育理論思考時常是依附于政治、倫理、文化等，很多情況下是在哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等各種學(xué)科的交叉中進行的。而當(dāng)人們要對思想政治教育活動進行理論言說時，無論采取什么言說方式，也要置身于其他學(xué)科話語的權(quán)力體系之中，差異僅僅在于這些權(quán)力體系或多或少、或直接或隱蔽。跨學(xué)科的復(fù)雜性是思想政治教育存在的必然語境。其次，對知識的質(zhì)疑性是思想政治教育作為一門學(xué)科得以發(fā)展和延續(xù)的核心所在，正是各種思想觀念不斷地對既有的思想政治教育的質(zhì)疑和超越，才能保持思想政治教育的生命力而使其不衰亡。歷來就不存在永恒不變的思想政治教育，人們總是在對現(xiàn)成的思想政治教育的質(zhì)疑中來推動思想政治教育學(xué)科發(fā)展的。思想政治教育理論實際上是一柄雙刃劍：一方面，它要對思想政治教育活動進行考察反思和解釋概括，實現(xiàn)所謂的“理論化”；另一方面，一旦某種理論化的成功而成為一種思想政治教育活動時，似乎又對教育活動形成了一種有形或無形的“限制”，對人們的教育理論形成了某種“制約”，這時面對新的教育活動，思想政治教育研究者又會展開對它們的新的反思和對以前思想政治教育存在的不足試圖進行完善，從而去探索新的思想政治教育話語。于是，新與舊的觀念不可避免地總是在發(fā)生著糾葛與沖突，而思想政治教育也就不可避免地總是呈現(xiàn)出另一種形態(tài)的復(fù)雜性。第二，思想政治教育對象的復(fù)雜性。思想政治教育的對象是人，而人是極其復(fù)雜的、多面的、永遠變動不定的。思想政治教育活動的復(fù)雜性，還在于思想政治教育活動又是一種極為復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象。思想政治教育研究不可能只將其局限于教育活動本身，而且必須關(guān)注與之相關(guān)的其他文化現(xiàn)象。思想政治教育不可避免地要對教育活動所包含的學(xué)理邏輯進行多方面的揭示：它是如何形成的?它具有哪些獨特性質(zhì)?它與其他文化現(xiàn)象的關(guān)系是怎樣的?這種教育活動與具體時空中存在的人們的社會心理有著怎樣的關(guān)系?也就是說思想政治教育活動不可避免地是置身于與其他文化現(xiàn)象的交錯之中的。第三，思想政治教育研究方法的復(fù)雜性。研究方法在過去的理論研究中往往被機械地予以理解，蛻變成了只須加以機械運用的技術(shù)。事實上，研究方法作為理論所必要的重新組織活動。方法的改變將直接導(dǎo)致研究范式的改變。在以往的思想政治教育研究中，往往偏重于以概念、范疇、邏輯推演為理論軌跡的自上而下的方法，以至于使不少思想政治教育活動很大程度上停留在概念的玩弄上、觀念的冥想上，使之無法面對活生生的生活世界。思想政治教育研究盡管不可避免地要采取自上而下的方法，但是更必須注重自下而上的研究方法。從復(fù)雜性思維的角度來看。自下而上的研究方法就應(yīng)從邊緣的位置轉(zhuǎn)移到中心的位置上來。同時，在思想政治教育研究中，其他一切能為我們所用的研究方法，諸如文化研究、心理學(xué)研究的方法以及比較研究的方法等也應(yīng)納入我們的研究領(lǐng)域，使我們在研究方法上從專業(yè)的狹窄點轉(zhuǎn)向交叉學(xué)科，從靜態(tài)研究轉(zhuǎn)向動態(tài)研究，從平面研究轉(zhuǎn)向立體研究，使我們能從更多的角度透視出復(fù)雜的思想政治教育現(xiàn)實。思想政治教育的復(fù)雜性不僅表現(xiàn)在學(xué)科性質(zhì)、研究對象與方法上，同時還可能表現(xiàn)在研究范疇與價值取向的選擇以及與其他學(xué)科的關(guān)系上。思想政治教育這些復(fù)雜的學(xué)科特點，內(nèi)在地要求用復(fù)雜性思維去推進思想政治教育的創(chuàng)新。

一是超越還原論的思維。要實現(xiàn)研究思想政治教育創(chuàng)新，從根本上說是一種新的價值體系的選擇，是針對現(xiàn)實中反映出來的各種利弊做出的符合時代價值取向的選擇，并包含這一時代要求的價值理想。我國當(dāng)代思想政治教育并未從根本上擺脫還原論的研究定勢，企圖從復(fù)雜的教育活動中抽象出一個個本質(zhì)的東西。比如思想政治教育的本質(zhì)、思想政治教育發(fā)展的規(guī)律等類似的研究。從而陷入了還原論思維，難以得出創(chuàng)新性的見解。多因素、多變量、非線性的思想政治教育活動，要求思想政治教育研究對一切問題都要保持開放的、多元的價值態(tài)度。因此，在研究中超越還原論思維。走向多元化的理論價值取向是我國思想政治教育研究創(chuàng)新的內(nèi)在要求。在這種情況下，是否能做出最佳的價值選擇，取決于我們是否具有并且能否在頭腦中牢牢樹立起與時俱進的、新的、開放與多元的思想政治教育價值觀念。

二是超越狹隘的學(xué)科邊界意識。加強多學(xué)科的協(xié)作研究。目前，不少人在思想政治教育與其他學(xué)科關(guān)系的認識上，仍然存在著一種不良傾向：即過于強調(diào)思想政治教育學(xué)科的獨立性與學(xué)科的邊界性，把自身置于狹隘的學(xué)科框架之中。思想政治教育的創(chuàng)新極有必要對這種傾向予以超越，亟須加強不同層次的多學(xué)科的共同協(xié)作。其中既包括思想政治教育內(nèi)部的協(xié)作，也包括與哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的協(xié)作。面對極為復(fù)雜的教育活動或問題，僅靠思想政治教育研究的內(nèi)部力量是非常不夠的，甚至是行不通的。思想政治教育具有處在各學(xué)科交匯點上的特點。這就要求理論研究必須要有開放和恢弘的視野，不能把視角僅僅停留于純粹思想政治教育的層面和維度。而應(yīng)該把一切有價值的理論資源都吸納到思想政治教育中來。只有通過這樣的綜合研究，對于極為復(fù)雜的思想政治教育活動和問題，我們才會有深刻的創(chuàng)新認識。思想政治教育創(chuàng)新要求多方面、多層次的理論資源的參與。要求把多學(xué)科的協(xié)同研究有機地結(jié)合起來，形成一種靈活、務(wù)實、高效運行的學(xué)科研究范式。這是新世紀思想政治教育創(chuàng)新必不可少的條件。

三是超越權(quán)威結(jié)構(gòu)，加強批判意識。復(fù)雜性思維視“批判”為超越簡單性思維的前提，超越簡單性，批判現(xiàn)行研究的思維方式是必要的。關(guān)于思想政治教育的簡單性研究是把主流文化或權(quán)威意識強加于邊緣文化或民主意識之上在思想政治教育領(lǐng)域中的表現(xiàn)，這一表現(xiàn)說到底是少數(shù)學(xué)術(shù)權(quán)威利用自己的主流地位把自己和共同體從思想政治教育經(jīng)典里提煉出來的學(xué)術(shù)主張，變成一種“公意”、一種普遍性的規(guī)律和原則。因此，當(dāng)下思想政治教育的簡單性研究有著狹隘的排他性和武斷性，它使得學(xué)術(shù)對話存在困難。對此應(yīng)該用“批判”來構(gòu)建思想政治教育學(xué)科。從而實現(xiàn)尊重思想政治教育研究的各種不同觀點的目的，運用文化和價值批判的觀點在思想政治教育研究中創(chuàng)造一種超越簡單性的新形式。“文化不應(yīng)被看作是單一的、不變的。而應(yīng)是多元的、異質(zhì)的邊緣場所，不同的歷史、語言、經(jīng)驗和聲音混雜在不同的權(quán)力和特權(quán)的關(guān)系中。”因此，思想政治教育不應(yīng)看作為統(tǒng)一的、不變的，而應(yīng)是具有解釋張力的概念。不同的觀點應(yīng)在公正、民主、平等、和諧的關(guān)系中受到充分的理解與重視。思想政治教育也應(yīng)在肯定不同對象、不同地域范圍等差異的基礎(chǔ)上確立不同的研究體系與范疇。

四是超越“意識范式”，重視“語言范式”的轉(zhuǎn)向。毋庸置疑，思想政治教育研究的不同的共同體之間存在著不同的信念與研究價值取向。但是，無論什么研究范式，企圖逼近人為預(yù)設(shè)的真理，只能說是一種研究的自閉現(xiàn)象，是不值得信賴的。關(guān)鍵在于：在研究范式上突破現(xiàn)代主義，依據(jù)不同的共同體重新開辟新的研究范式，塑造研究范式的多元景觀。為此，應(yīng)借鑒語言分析學(xué)派的觀點以及當(dāng)代解釋學(xué)的研究方法，以“語言范式”超越傳統(tǒng)的“意識范式”。這種范式的轉(zhuǎn)向標(biāo)志著：研究的焦點不再集中于認識主體與意識內(nèi)容之間的關(guān)系，而是轉(zhuǎn)向語言學(xué)的討論以及討論共同體之間的活動與關(guān)系。“意識范式”轉(zhuǎn)向“語言范式”是民主觀念在思想政治教育研究上的一種重要表現(xiàn)。

綜上所述，復(fù)雜性思維不僅為我們提供了思想政治教育創(chuàng)新的一個新視角，而更重要的是它為我們提供了一種新的方法論并幫助我們確立了一種新的信念。它啟示我們：思想政治教育研究必須超越權(quán)威，拒絕簡單，加強對話。崇尚民主，打破疆界，把握多面性，考慮特殊性而又顧及整體性。

責(zé)任編輯 劉鳳剛