用“名著中的妙語(yǔ)”為“歷史新課堂”添光彩

巧妙地使用“名著中的妙語(yǔ)”能為“歷史新課堂”添光彩，這是不可否認(rèn)的事實(shí)，因?yàn)椤懊械拿钫Z(yǔ)”不僅生動(dòng)形象，還能簡(jiǎn)明扼要地高度概括所要表達(dá)的實(shí)質(zhì)意思，它不會(huì)顯得拖泥帶水，不會(huì)增添歷史新課堂的負(fù)擔(dān)，也不會(huì)過(guò)多占用歷史新課堂的寶貴時(shí)間，卻能給歷史新課堂帶來(lái)生機(jī)和活躍。

盡管我們現(xiàn)在的歷史新課標(biāo)要求以學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)為主，教師引導(dǎo)為輔，但教師的引導(dǎo)是否科學(xué)，同樣在很大程度上影響了歷史新教學(xué)的結(jié)果。優(yōu)秀的歷史教師，會(huì)采用許多有趣、生動(dòng)、形象的言語(yǔ)表達(dá)，深刻地揭示歷史事件的本質(zhì)，不僅能提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，還能在潛移默化中為學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)歷史的科學(xué)方法。因?yàn)閮?yōu)秀的歷史教師，要保持每一節(jié)課都生動(dòng)形象，就必須經(jīng)常閱讀課外史料，收集課外史料，而巧妙地使用“名著中的妙語(yǔ)”為“歷史新課堂”添光彩，也是優(yōu)秀的歷史教師經(jīng)常采用的一種教學(xué)方法。以下就是我自己使用“名著中的妙語(yǔ)”為“歷史新課堂”添光彩的一些具體事例和一點(diǎn)見(jiàn)解。（這里所說(shuō)的歷史教材全是“普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)”岳麓版）

在《紅樓夢(mèng)》里，就有不少名句妙語(yǔ)，把一些名句妙語(yǔ)巧妙地應(yīng)用到新課堂中，能起到非常好的效果。

如，在講到必修二第六課《近代前夜的發(fā)展與遲滯》時(shí)，其中有“1720-1820年間，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在世界總值中所占比重的年增長(zhǎng)率，遠(yuǎn)高于整個(gè)歐洲地區(qū)……中國(guó)，成為當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的中心地區(qū)。”此時(shí)可以引用《紅樓夢(mèng)》中的名句來(lái)說(shuō)明，“秦氏道：‘真是烈火烹油，鮮花著錦之盛。要知道，也不過(guò)是瞬息的繁華，一時(shí)的歡樂(lè)，萬(wàn)不可忘了那盛宴必散的俗語(yǔ)。’”曹雪芹借用秦氏的口，表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)清朝繁華的看法，在其繁華的背后，隱藏著深刻的危機(jī)。同時(shí)還可以讓學(xué)生回顧《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》那一課中所引用的名句：“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。”“好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈。”又可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的發(fā)展觀：“持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展，才是真正的發(fā)展。”相信這樣的教學(xué)對(duì)學(xué)生的印象雖說(shuō)不上刻骨銘心，但最少會(huì)深刻許多。

又如在必修三第五課《明清之際的思想批判》中，對(duì)于“李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)極力推崇的程朱理學(xué)大加鞭撻……提出男女平等的觀點(diǎn)”，同樣可以引用《紅樓夢(mèng)》中的名句：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已。”賈寶玉亦曾說(shuō)：“我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人。”在古代中國(guó)，幾千年來(lái)“男尊女卑”的濃厚文化中，在長(zhǎng)期的黑沉沉的囚禁和虐殺女性的理學(xué)思想中，曹雪芹發(fā)出了這樣的呼喊，體現(xiàn)了他濃厚的人文思想，這與歐洲的人文主義思想是一致的。

在錢(qián)鐘書(shū)所寫(xiě)的《圍城》一書(shū)中，也有不少的名句，應(yīng)用到歷史新課堂中，也會(huì)起到美妙的效果。

如在必修三第二十二課《新文化運(yùn)動(dòng)》中講到：“袁世凱倒行逆施，掀起尊孔復(fù)古逆流，使舊思想、舊道德卷土重來(lái)。”“鼓吹全國(guó)中小學(xué)必須讀經(jīng)的言論甚囂塵上。”教師可以把《圍城》中方鴻漸所說(shuō)的一段話(huà)引進(jìn)來(lái)，他說(shuō)：“從前愚民政策不許人民受教育，現(xiàn)代愚民政策只許人民受某一種教育。不受教育的人，因?yàn)椴蛔R(shí)字，上人的當(dāng)，受教育的人，因?yàn)樽R(shí)字，上印刷品的當(dāng)。”這句話(huà)是諷刺當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的文化專(zhuān)制，同樣可以用來(lái)表達(dá)對(duì)袁世凱統(tǒng)治時(shí)期的狀況。

在馬基雅維利著的《君王論》中，也有不少名句妙語(yǔ)，可采用到我們的新課堂中。

如講到必修三第十三課《文藝復(fù)興巨匠的人文豐采》，其中要說(shuō)明人文主義的核心內(nèi)容是“提倡人性，反對(duì)神性”，就可以引用《君王論》中馬基雅維利的主張：“我認(rèn)為：命運(yùn)是我們行動(dòng)的半個(gè)主宰，但是它留下其余一半或者幾乎一半歸我們支配。”“上帝不可能包辦一切，這就激勵(lì)我們自己去珍惜和愛(ài)護(hù)我們的自由意志和應(yīng)該屬于我們自己的榮光。……只要頭腦清醒，四肢有巨大的力量。”這些句子不僅有助于樹(shù)立學(xué)生良好的價(jià)值觀，同時(shí)更能使學(xué)生理解人文主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

講到必修三第十四課《挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威》，其中有：“（加爾文）說(shuō)：‘一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜。’他是從神學(xué)的角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性。”其目的在于否定教皇為首的宗教權(quán)威，為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。但同時(shí)要告訴學(xué)生，早期的資產(chǎn)階級(jí)還是強(qiáng)調(diào)勤勞致富的，正如孟德斯鳩在《論法的精神》一書(shū)中寫(xiě)道：“一個(gè)人一無(wú)所有，不是貧窮，不勞動(dòng)，才是真正貧窮。”

講到必修二第二十五課《歐洲的經(jīng)濟(jì)區(qū)域一體化》，其中有：“法國(guó)外長(zhǎng)舒曼說(shuō)：‘（歐洲煤鋼聯(lián)營(yíng)）不僅使（法德）戰(zhàn)爭(zhēng)是不可以想象的，而且在物質(zhì)上也是不可能。’”這充分說(shuō)明了歐洲的聯(lián)合不僅對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利，也對(duì)世界和平有利。講到這里，教師可以引用《論法的精神》一書(shū)中某些妙語(yǔ)。孟德斯鳩在反對(duì)民族仇殺時(shí)，借用了塔西佗所說(shuō)的：“仇恨在一個(gè)自由的民族之中是最危險(xiǎn)的。”再聯(lián)系一下自近代以來(lái)法德兩國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，在很大程度上說(shuō)明了這一觀點(diǎn)。而二戰(zhàn)后法德等國(guó)的聯(lián)合，正說(shuō)明了當(dāng)今世界的主題——和平與發(fā)展。

當(dāng)然，我們還可以從其他渠道獲取類(lèi)似的名人妙語(yǔ)，來(lái)為我們的歷史新課堂增添光彩。比如，在講必修三第十五課《理性之光》中康德的思想時(shí)，我引用他所說(shuō)的名言：“有兩種事物，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)他們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)減的驚嘆和敬畏充滿(mǎn)我們的心靈：這就是頭上的星空和內(nèi)心的道德法則。”用這樣的話(huà)，使學(xué)生更能體會(huì)到康德“人應(yīng)該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具”，使學(xué)生更能驚嘆康德的偉大，又能進(jìn)一步美化學(xué)生的心靈，增添學(xué)生們的人文內(nèi)涵。

又如，在必修一第二十八課《跨世紀(jì)的世界格局》，講到前蘇聯(lián)解體時(shí)，可引用普京的名言：“誰(shuí)不對(duì)蘇聯(lián)解體感到惋惜，誰(shuí)就沒(méi)有良心；誰(shuí)想回到過(guò)去的蘇聯(lián)，誰(shuí)就沒(méi)有頭腦。”這里包含著兩層意思：對(duì)曾經(jīng)強(qiáng)大的祖國(guó)解體表示痛心，但并不希望俄羅斯回到前蘇聯(lián)那種政治經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)。

在以上的教學(xué)例子中，每次我引用名人的貼近教材內(nèi)容的那些妙語(yǔ)時(shí)，學(xué)生們的眼神總是充滿(mǎn)期待、興奮。我深刻地感受到：巧妙地使用“名著中的妙語(yǔ)”或其他名人的妙語(yǔ)，肯定能為“歷史新課堂”添光彩。