略說(shuō)中國(guó)古代的愛(ài)情觀

摘要： 傳統(tǒng)中國(guó)文化因深受儒家思想中“禮”的影響，在抒發(fā)感情上，包括愛(ài)情，均比較含蓄，因此較之現(xiàn)代而言，它忠貞、內(nèi)斂含蓄、不自由不自主，但又淡泊雋永。受古代社會(huì)階級(jí)門第等的限制，所以古代的愛(ài)情故事多以悲劇結(jié)束；同時(shí)古代的婚姻講究父母之命、媒妁之言，所以中國(guó)古代的愛(ài)情多與婚姻無(wú)關(guān)。而在愛(ài)情婚姻中，女性更是飽嘗了身心的雙重痛苦。

關(guān)鍵詞： 愛(ài)情 倫理 含蓄 悲劇

愛(ài)情在中國(guó)人的眼里，常常逃不脫憂慮、悲傷和惆悵。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)女性的禁閉使得中國(guó)的愛(ài)情詩(shī)歌總帶有哀怨的悲傷情調(diào)。唐代之后，更多的愛(ài)情詩(shī)所表達(dá)的都是渴望與失望、留戀與離別后的思念。宋朝的女詞人李清照前期多以閨情和景物描寫為主，一句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”道出了內(nèi)心的孤寂和空虛。

傳統(tǒng)中國(guó)文化因深受儒家思想中“禮”的影響，在抒發(fā)感情上，包括愛(ài)情，均比較含蓄，古語(yǔ)有云：“非禮勿視，非禮勿看，非禮勿聽(tīng)。”由于禮是儒學(xué)四端中的其中一個(gè)原素，所以在中國(guó)傳統(tǒng)修身立德上，禮便促使中國(guó)人在抒發(fā)感情上比較內(nèi)斂含蓄，如把感情抒發(fā)在書(shū)法和詩(shī)畫(huà)中。所以在眾多有關(guān)七夕牛郎織女的傳說(shuō)中，花在直接表達(dá)他們相愛(ài)情感上的筆墨不多，反而花更多筆墨在他們的生活上，表達(dá)出他們的恩愛(ài)。忠貞：雖然牛郎跟織女只能在每年的七月七日相見(jiàn)，但他們并沒(méi)有因此而放棄對(duì)方，仍然每年祈盼著相聚的那一刻。故事中牛郎織女對(duì)對(duì)方的感情忠貞，跟傳統(tǒng)中國(guó)文化對(duì)婚姻要抱一世的承諾，對(duì)婦女有忠貞的要求相同，這促使流傳民間不同的七夕故事，也有這分忠貞的相通點(diǎn)，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情重視忠貞的重要性，令七夕故事在經(jīng)歷時(shí)間的洗刷下，忠貞這個(gè)意味歷久不變。不自由不自主：雖然牛郎織女真心相愛(ài)，但他們的結(jié)局卻令人倍感哀傷，他們的故事盡管感動(dòng)了上天，可以在每年七月七日相見(jiàn)，但他們卻要受三百六十四日的相思之苦。七夕的故事充分表達(dá)了，人民對(duì)自由戀愛(ài)的渴望，人民渴望如牛郎織女他們相愛(ài)的可走在一起，但也反映了人民對(duì)受命運(yùn)束縛的絕望，他們知道命運(yùn)弄人，即使相愛(ài)也沒(méi)有好結(jié)果，如牛郎織女飽受相思之苦。其實(shí)這和古時(shí)中國(guó)婚姻制度有關(guān)，因?yàn)楣艜r(shí)中國(guó)婚姻往往受父母之命、媒妁之言的擺布，由于父子一倫在五倫中比夫婦一倫更為重要，所以基于孝的表現(xiàn)，盡管大多數(shù)人民也渴望自由自主的戀愛(ài)，但對(duì)盲婚啞嫁也不會(huì)作出反抗，所以自由戀愛(ài)的事，便寄情于傳說(shuō)中。淡泊雋永：《鵲橋仙》詞中，歌詠七夕牛郎織女這兩顆星，歌中有句“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路”。作者似在怨恨有情人聚少離多，但作者筆鋒一轉(zhuǎn)，卻又送來(lái)一句“兩情若是天長(zhǎng)地久時(shí)，又豈在乎朝朝暮暮”，訴說(shuō)出愛(ài)情不只是在乎于相聚的時(shí)間上，《鵲橋仙》充分刻劃出中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情雖沒(méi)有西方愛(ài)情中的激情及蕩氣回腸，但那份愛(ài)卻不受時(shí)空地域的限制，令中國(guó)愛(ài)情顯得額外雋永。階級(jí)限制：牛郎織女雖仙凡相戀，但卻換來(lái)三百六十四天的相思之苦及一天的相見(jiàn)的結(jié)局。這與傳統(tǒng)中國(guó)文化對(duì)愛(ài)情結(jié)合上的觀念有關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)文化相信“竹門對(duì)竹門，木門對(duì)木門”，如果出現(xiàn)錯(cuò)誤的配對(duì)，只會(huì)落得悲哀的結(jié)果，就好像牛郎織女仙凡的配對(duì)般。傳統(tǒng)我國(guó)文化中，人們相信婚姻是把一個(gè)家庭與另一個(gè)家庭聯(lián)系的橋梁，所以出現(xiàn)了以婚姻圖利的政治婚姻，在這錯(cuò)誤的政治婚姻影響下，婚姻變成了一種政治工具，如促進(jìn)兩家的生意關(guān)系，所以出現(xiàn)了階級(jí)上的限制。恩愛(ài)不明：往往把恩愛(ài)當(dāng)作愛(ài)，為了報(bào)恩而付出愛(ài)情。其實(shí)，恩情是站在不公平立場(chǎng)出發(fā)的，一個(gè)在高處施恩，一個(gè)在低處受恩，但卻無(wú)力回報(bào)，只好“以身相許”。但這種恩情卻不是愛(ài)情，愛(ài)情最重要的條件之一，就是必須男女雙方站在平等的立場(chǎng)上作情感的交流。感恩該報(bào)無(wú)可置言，但卻不該，也不能以愛(ài)情回報(bào)。恩愛(ài)的不明，是中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)愛(ài)情的最大誤解。因此有此流傳著的七夕故事有報(bào)恩為牛郎織女愛(ài)情的起始，如其中一個(gè)以“牛郎還回織女的衣裳，織女便應(yīng)允牛郎當(dāng)他的娘子”。

換個(gè)視點(diǎn)，小說(shuō)應(yīng)該是描寫故事的了，看看最通俗的一種模式即是：在某個(gè)集會(huì)，或是家中來(lái)了某位年齡相仿的客人，由于本來(lái)就很少出門見(jiàn)人，所以很容易就產(chǎn)生愛(ài)慕。而后是自然的煩惱和傷感。在社會(huì)的壓制和傳統(tǒng)的束縛下，以至于她只能盡最大力量掩飾這種模糊而強(qiáng)烈的愿望，然后私交，接著總會(huì)有點(diǎn)什么插曲，要么是戰(zhàn)爭(zhēng)使得兩人身處異地，要么是其中誰(shuí)被父母強(qiáng)硬地包辦了婚姻，要么公子趕考期間發(fā)生變故，致使雙方等待、翹盼、焦慮。感情真摯熱烈的話，會(huì)得個(gè)相思病，這種模式在中國(guó)愛(ài)情故事中是驚人的相似。為情所困，面無(wú)血色，眼神暗淡，父母擔(dān)心，再迅速安排個(gè)婚姻，正如中國(guó)戲曲通常的大團(tuán)圓結(jié)局的最后一句所唱：“愿天下有情人終成眷屬。”

相對(duì)這種哀怨的處境，現(xiàn)代的戀人們應(yīng)該算相當(dāng)幸福的了。沒(méi)有上級(jí)對(duì)下屬的所謂“賜婚”；沒(méi)有在母親肚子里就開(kāi)始的指腹為婚；沒(méi)有一女只侍一夫的社會(huì)倫理要求。社會(huì)的文明程度能改變愛(ài)情的方式，卻扼殺不了愛(ài)情。無(wú)論什么社會(huì)屬性，統(tǒng)治階級(jí)如何把女性禁閉起來(lái)灌輸成套的傳統(tǒng)道德教育，愛(ài)情都是客觀存在的，并不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)背景的變遷而發(fā)生改變，改變的只是形式上的現(xiàn)象罷了。

那么縱看古今，難道社會(huì)就現(xiàn)在突然轉(zhuǎn)變了認(rèn)識(shí)，變得開(kāi)放了嗎？

追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，人類誕生已有300萬(wàn)年左右了，雖然當(dāng)時(shí)還存在著動(dòng)物的一些本能，但也有些禁忌了，這應(yīng)該算是人類社會(huì)屬性的開(kāi)端吧！當(dāng)時(shí)是不存在愛(ài)情的，當(dāng)然這個(gè)只是一家之言，并無(wú)根據(jù)。

愛(ài)情產(chǎn)生至少是要具備三個(gè)條件，第一專一；第二平等；第三文化素質(zhì)。愛(ài)情是多方面感受的綜合體驗(yàn)，關(guān)系到個(gè)人品位、理想、道德、志趣等觀念。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”在《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)很清楚地寫了男女雙方所傾慕的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)了。楚國(guó)偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的《離騷》中，也直接抒發(fā)了對(duì)戀人的思念和苦苦追尋。

橫向展開(kāi)世界的畫(huà)布，時(shí)間恰恰與影響甚遠(yuǎn)的西方柏拉圖式的愛(ài)情相符合，是西方愛(ài)情文明的發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)了。柏拉圖式的愛(ài)情作為一種觀念，影響了一代代的西方人。中國(guó)人稱柏拉圖式的愛(ài)情為“精神戀愛(ài)”，這種愛(ài)情認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的骯臟的，認(rèn)為愛(ài)情和情欲是相互對(duì)立的兩種狀態(tài)，當(dāng)心靈接受真理的時(shí)候，必須屏棄肉體，這時(shí)人的肉體被罪惡所污染，人要追求真理就必須放棄肉體。在今天看來(lái)這似乎是難以接受的，這是一種升華，可以理解成這種愛(ài)情是柏拉圖所向往的真正的“愛(ài)情”，是一種持之以恒的愛(ài)，一種理想的愛(ài)情……

回到中國(guó)，開(kāi)始有愛(ài)情時(shí)，人的意識(shí)是模糊的。直到夏開(kāi)始的封建社會(huì)，這不僅意味著社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)意味著封建的枷鎖開(kāi)始套住了人的頸項(xiàng)，春秋戰(zhàn)國(guó)以后媒約婚姻已經(jīng)正式確立了，《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》：“取妻如之何，必告父母。”隨著制度的發(fā)展，禁忌也隨之變多。如果說(shuō)之前還有些“上古遺風(fēng)”的話，秦朝的中央集權(quán)，除了對(duì)君對(duì)臣的統(tǒng)治，還牽扯到對(duì)女子的控制，這種強(qiáng)制和壓迫的避開(kāi)愛(ài)情，使得朦朧更加深一層。到了隋唐，特別是出現(xiàn)了“貞觀之制”“開(kāi)元之制”以后，社會(huì)物質(zhì)文化奢靡之風(fēng)開(kāi)始蔓延，最具典型的是帝王的“愛(ài)情”。唐玄宗多年貪求美色，造成了國(guó)家的悲哀，也造成了自己與楊玉環(huán)的個(gè)人愛(ài)情悲劇。不過(guò)試想，一個(gè)帝王后宮三千，談何愛(ài)情？

中國(guó)歷史的反反復(fù)復(fù)、離離合合。到了宋代理學(xué)觀念的深入人心，男女愛(ài)情的禁忌是越發(fā)的多了，女子的裹腳也是這個(gè)時(shí)候開(kāi)始興起，男女授受不親。程朱理學(xué)的諸如“餓死是小，失節(jié)是大”的種種貞操觀念，體現(xiàn)了“存天理，滅人性”。他在人心理、尊嚴(yán)和自由上都造成某種程度的扭曲。可以說(shuō)在封建社會(huì)，這也算是禁欲的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。

古代和現(xiàn)代的愛(ài)情觀念，最大的不同在于一個(gè)重視結(jié)果，一個(gè)重視過(guò)程。古代愛(ài)情悲劇，一般都是封建制度造成的，作者抒發(fā)感情的同時(shí)也順勢(shì)批判了一下當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)，這也算是一種反抗吧；要么就是常見(jiàn)的喜劇，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的一婚終身。所以婚姻在當(dāng)時(shí)應(yīng)該算是愛(ài)情的一個(gè)載體，沒(méi)有婚姻的門面，再偉大的愛(ài)情也終歸被人唾罵，而為這個(gè)愛(ài)情所犧牲掉的除了名譽(yù)、未來(lái)的幸福之外，還有失去性命的可能。統(tǒng)治者制定了種種酷刑，來(lái)對(duì)付在沒(méi)有婚姻的護(hù)欄之下陷入愛(ài)情的女子們。

直至清朝之后，一些有識(shí)之士才開(kāi)始認(rèn)真思考這種男女不平等的合理性。到封建社會(huì)末期的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，洪秀全就當(dāng)時(shí)的婚姻制度也做了相關(guān)的規(guī)定，提出“凡是婚姻不論財(cái)”，這才徹底結(jié)束了持續(xù)了幾千年的買辦婚姻，還不忘記發(fā)個(gè)證明，這已經(jīng)和現(xiàn)在的結(jié)婚證有些相似了。女性享有一定的社會(huì)地位，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面享有平等的權(quán)利和義務(wù)，這也就提供了婚姻真正是為愛(ài)情而結(jié)合的可能性。

中國(guó)歷史悠悠千年之長(zhǎng)，封建社會(huì)的壓抑沉重的枷鎖，網(wǎng)住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。統(tǒng)治階級(jí)為了深化自己的統(tǒng)治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。愛(ài)情是一種在自由交流的條件下才能產(chǎn)生的產(chǎn)物，是精神和情欲相結(jié)合的產(chǎn)物。夏商之前的人們，是母系氏族社會(huì)，所有人都沒(méi)有父姓，惟有一個(gè)母親。沒(méi)有絕人性的制度，也沒(méi)有吃人的封建思想的侵害。乍看下，封建社會(huì)真的好似一顆毒瘤，而原始社會(huì)則跟現(xiàn)在一樣自由、優(yōu)裕、快樂(lè)……其實(shí)不然，原始社會(huì)社會(huì)生產(chǎn)力低下，對(duì)于很多天理生理的常識(shí)的缺乏，也一樣會(huì)有很多禁忌，等到人學(xué)會(huì)了用制度來(lái)要求自己和他人的時(shí)候，實(shí)則社會(huì)是進(jìn)步了。原始社會(huì)沒(méi)有這么多禁忌，自從進(jìn)入封建制就多起來(lái)了，那是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜了。

跳轉(zhuǎn)到現(xiàn)代，人的自由意識(shí)增強(qiáng)了，卻也多了些灰色的影子。時(shí)間緊湊，現(xiàn)代人生活忙亂，無(wú)暇顧及太多的情調(diào)、浪漫，社會(huì)是個(gè)大的轉(zhuǎn)輪，人人都求發(fā)展，事事求效率。做任何事情都在時(shí)間的預(yù)定下，過(guò)著規(guī)矩但不規(guī)范的生活，包括愛(ài)情。現(xiàn)代的人懷疑愛(ài)情，就像懷疑周圍所有的一切一樣。人的物質(zhì)條件和從前相比優(yōu)越多了，自由多了，但是自身卻變得脆弱了，變得好猜忌了。人群居是因?yàn)樽陨砟芰τ邢蓿撾x不了群體；現(xiàn)在單干了，我們?cè)搼c幸的是社會(huì)發(fā)展了。社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜以后，人的結(jié)構(gòu)也復(fù)雜了，誰(shuí)讓人是適應(yīng)性的動(dòng)物呢？

現(xiàn)在的人受到的外在誘惑和以前相比甚至多出幾十倍，時(shí)時(shí)刻刻都應(yīng)接不暇，人們學(xué)會(huì)了自我保護(hù)，時(shí)時(shí)刻刻都在自我保護(hù)的狀態(tài)下，懷疑的心態(tài)是不可避免的了。

然而，愛(ài)情是不分時(shí)間和空間的，不是因?yàn)樯鐣?huì)有了制度才分出不同的愛(ài)情，愛(ài)情本身就存在，制度只制約了人們的表達(dá)方式。純真的愛(ài)情自古就一直在被人們追尋，一種理想的境界一直被世人所向往。誠(chéng)摯交流，坦誠(chéng)相對(duì)，沒(méi)有欺瞞，沒(méi)有勢(shì)力，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有占有，沒(méi)有分離，沒(méi)有悲傷……似乎是一種不可能達(dá)到的境界。從財(cái)產(chǎn)私有化開(kāi)始，人就是不可能平等的。

愛(ài)情是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)期間是激烈，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后是平靜，能接受平靜單調(diào)才是愛(ài)情最終能長(zhǎng)久的最好保障。不同的是戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的是利益，而愛(ài)情不是。大多數(shù)人都會(huì)抱著一個(gè)理想：愛(ài)情走向婚姻，婚姻是一種比愛(ài)情的羅曼蒂克更樸實(shí)、更現(xiàn)實(shí)的情感，是對(duì)愛(ài)情的承諾，雖然明明知道愛(ài)情沒(méi)必要承諾什么，但人的本性總是懼怕失去的。從小孩子剛開(kāi)始從鏡子里認(rèn)識(shí)了什么是“我”以后，就會(huì)以最快的速度學(xué)會(huì)另一個(gè)詞——“我的”。人類喜歡擁有東西，而不僅僅只停留在欣賞上，古代帝王后宮嬪妃無(wú)數(shù)，那是占有的心理在作怪，因?yàn)樗袡?quán)利，所以他擁有了；平民百姓不是不想擁有，只是他們沒(méi)這個(gè)能力。

戀愛(ài)中的人最容易“神志不清”，人是喜歡掩藏自己的缺陷的，而再驕傲的人在情人面前也會(huì)坦白自己的一切，放棄一切的偽裝，展現(xiàn)最本質(zhì)的一面。如若不是，那他只是欺騙了自己，然后透過(guò)被欺騙的自己來(lái)對(duì)人真誠(chéng)。

總之，來(lái)自靈魂的愛(ài)情是美麗的。任何時(shí)代、任何國(guó)度的人，對(duì)愛(ài)情的渴望是一致的。愛(ài)情來(lái)了，要以最誠(chéng)摯純凈的心靈去接受，去體驗(yàn)愛(ài)情。

參考文獻(xiàn)：

［１］袁行霈.中國(guó)古代文學(xué)史.

［２］中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)歌研究.