簡論洛克教育思想的理論基礎與目的

摘要： 唯物主義經驗論是洛克教育思想的理論來源，洛克反對天賦觀念，在教育觀上明確提出了紳士教育理論。紳士教育理論是從當時英國資產階級的需要出發，旨在培養資產階級發展所需要的人才，為資產階級要求政治平等、教育民主提供了理論依據。洛克的教育思想與其哲學思想和政治學思想是密切關聯的。

關鍵詞： 洛克 哲學思想 教育思想 政治思想 培養目的

約翰·洛克（John Locke，1632—1704）是英國唯物主義哲學家、政治思想家和教育家。在他所生活的年代，英國發生了早期資產階級革命，資本主義制度正式在英國得到確立。洛克在政治上擁護由大資產階級與貴族聯合專政的君主立憲政體，哲學觀繼承并發展了培根的唯物主義經驗論，教育思想受蒙田、彌爾頓等人的實利主義思想影響，要求教育為現實生活服務，系統地提出了紳士教育理論，洛克的教育思想正是其哲學和政治學思想的合理延伸。

一、哲學思想為教育思想提供理論基礎

洛克在其著作《人類理解論》中，研究了觀念的來源和性質、觀念的種類、觀念同外物的關系，系統地論證了人類的知識起源于經驗的唯物主義原則，成為繼培根、霍布斯之后，英國經驗論派的杰出代表。他的哲學思想為其教育學思想提供了理論基礎。

（一）反對天賦觀念

洛克將天賦觀念理解為“理解中有一些天賦的原則，一些原初的觀念，如同記號仿佛印在人們的頭腦中，這些觀念是靈魂最初存在時接受的，帶到這個世界上來的”。①當時的社會流行著一種“普遍同意”理論，這種理論認為因為所有的人都同意某種思辯和實踐原則的有效性，所以就可以得出這些原則最初是印在人們的頭腦中的，如同天生的機能一樣。人們用“普遍同意”理論來論證天賦觀念。洛克反對這些觀點，首先，他認為即使人們都同意某些原則，也不能證明這些原則是天賦的，因為我們還可以給這種普遍的同意以別的解釋，天賦觀念的假設是多余的；其次，關于天賦觀念的論證也是無價值的，因為事實上并不存在關于任何原則的普遍同意，比如孩子和白癡對一些普遍原則是全然不知的。

洛克還駁斥了天賦觀念者的辯解——“潛在”說，即認為一些天賦觀念潛在于人們的心中，兒童盡管開始并不知道，但等他學會運用理性時可以將其發現。對此，洛克指出，如果說人的心靈具有天賦觀念而不理解它，這是很荒誕的。因為我們說心靈具有某些觀念就是說它們為心靈所理解，或說這個觀念“在理解中”。如果在理解中的觀念而不理解，這無疑是說這個觀念既在理解中又不在理解中，因而是互相矛盾的。

洛克還進一步駁斥了天賦觀念論者的理論前提——上帝觀念是天賦的。洛克指出上帝觀念并非人人都有，比如一些兒童、無神論者，還有一些新近發現的民族。

基于對天賦觀念的反對，洛克主張教育要從兒童時期開始，因為兒童就像“一張紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地塑造的”。

（二）經驗論

洛克在批判了天賦觀念以后，便著手解決觀念和知識的起源問題。洛克在知識的起源問題上提出了“白板說”。他斷言，人的心靈像一塊“白板”或一張“白紙”，上面沒有任何記號，沒有任何觀念，一切觀念和記號都來自后天的經驗。洛克認為：“它們都是從‘經驗’中來的，我們的一切知識都建立在經驗之上而且導源于經驗的。”②一切知識源于后天經驗的原則是洛克認識論的關鍵，是貫穿《人類理解論》的一條主線。

在“白板說”的基礎之上，洛克進一步指出：“我敢說我們日常所見的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。我們幼小時所得的印象，哪怕極微小，小到幾乎覺察不出，都有極重大長久的影響。”③這是洛克關于教育的基本主張，充分顯示了洛克極為強調教育在人的身心發展中的巨大作用，認為是教育塑造了現實社會中的人。

洛克還從經驗論出發重視訓練的作用，成為繼蒙臺涅之后倡導訓練主義最積極的教育家。洛克認為干練的事業家，必須先受到身體、道德、智力等多方面的訓練。洛克主張不讓孩子去記許多規則和教條，他認為正確的方法是：叫孩子反復去做，直到做好為止。這樣的練習可以在孩子身上形成好的習慣，效果是永久性的。

1.兩種經驗——感覺和反省。

何謂“經驗”，洛克認為是指人對外物的觀察或者自身心靈活動的觀察。根據觀念的來源其分為兩種：一是對外物作用的感覺，如我們得到關于外物的形狀、運動、色、聲、味等一切可感性質的觀念；二是對內心活動的反省，如我們對于知覺、思維、懷疑、信仰、推理、認識、意愿等各種心理活動的觀念。

2.兩種觀念——簡單觀念和復雜觀念

洛克認為，觀念分為兩種：簡單觀念和復雜觀念。簡單觀念是由對象和某一單純現象所引起的，是在內容上不能再分的觀念，如：紅、白、冷、硬、軟等。其特點是人的心靈在接受這些觀念時是完全被動的；既不能創造，也不能毀滅；是復雜觀念的材料和元素，是通過感官和反省得到的。復雜觀念是由簡單觀念復合而成的，也就是說人的觀念不限于作單純的觀察和反省，他可以主動把感覺和反省的材料結合起來形成新的思想，每一個都視作一種事物，并給予一種名稱，就如“美、感激、人、軍隊、宇宙等等”。④

洛克在談到教育孩子的方法的時候指出，教導孩子要從最簡單的地方說起，從簡單的觀念到復雜的觀念。一次教得越少越好，等他完全掌握了所教的東西，再去教新的東西，即最初可以給他一個簡單的概念，等他正確掌握了這個概念，再挑一個簡單的概念加上去。這樣一步步教，孩子的思維能力就會不斷進步。

（三）知識理論

所謂知識就是理智對于兩個觀念的契合或矛盾的一種知覺，亦即對于兩個觀念之間關系的認識。因此，我們的知識只與我們的觀念有關，觀念是知識的對象。洛克對觀念之間的關系、知識的等級、知識的實在性和范圍進行了深入的考察。

知識是對于觀念之間的關系的認識，而觀念之間的關系有四類，這就是“同和異”、“關系”、“共存和必然聯系”、“實在的存在”。理智就是根據上述四種關系來組合知識的。觀念之間的關系不同，知識的清晰程度亦有所區別，這就形成了知識的等級。知識有三個等級，它們從高到低排列為直觀的知識、證明的知識和感覺的知識。直觀的知識是指人的心靈不借助別的觀念做媒介，不用插入其他觀念，單憑直覺就能直接覺察到兩個觀念的契合或不契合。洛克認為直覺知識是最清楚、最可靠的知識。第二等級是證明的知識，它是依靠中間觀念來證明或推論兩個個別觀念之間的符合和不符合。第三等級是感覺知識，它是關于外界特殊事物的感性知識，它只具有或然性。

在這里，洛克認為關于特殊存在物的感性知識沒有直覺知識和證明的知識可靠，知識的可靠度在于主觀上的清楚明白。

洛克在培養紳士的必修課中提倡把孩子帶到大自然中去。他認為父母應該利用實物向孩子講述有趣的故事，它們涉及動物學、植物學、礦物學、物理學、化學、地質學、天文學等領域。這充分說明了洛克對于直覺知識的重視。他還主張孩子同時學歷史和地理，這是對于證明的知識的把握，有了歷史和地理學的輔佐，孩子就可以把人和事件按時間和國別對應好。

二、政治思想為教育設定培養目的

洛克的政治學說為1688年的“光榮革命”中確立的君主立憲制度作了預言和論證。洛克的主要政治理論著作是《政府論》兩篇，他在該書的序言中說，他希望該書能夠“確證我們的偉大的復位者，我們現在的威廉國王的王權，并使他成功行使人們同意的權利”。⑤該書的上篇主要是批判菲爾默的君權神授和王位世襲觀點，下篇則全面闡述了洛克本人的政治學說。洛克依據資產階級人性論，運用自然法理論，在其《政府論》中系統地闡述了他的社會國家學說。當時剛剛執政的英國資產階級，為了保護其政權，在教育上要求培養出能夠滿足社會需要的人才。他們理想中的人才不僅要具有從事資本主義工商業所需要的實用知識和技能，還要言談舉止符合上流社會的要求，意志堅定，體格強壯，是一種身心得到全面和諧發展的人。洛克看到了這種趨勢，在其教育思想中提出教育的目的就是培養紳士，即“教育的最高目的在于培養紳士”。所謂紳士，就是一種有德性、有學問、有能力、有禮貌的人。此外，洛克政治理論中的理性、民主、自由等觀念，在其教育思想中也有體現。

（一）論自然狀態

洛克認為，在國家產生之前，人們處于自然狀態。人人平等地享有生命權、自由權、財產權等“自然權利”，這是一種完備無缺的自由狀態。在這種自然狀態里，自然法起著支配作用。洛克說：“理性也就是自然法，教導著有意遵從理性的全人類。人們既然都是平等和獨立的，任何人都不能侵害他人的生命、健康、自由和財產。”⑥但這種狀態是不能長期存在下去的，主要是因為缺乏明確的公正的法律，缺乏公共的裁判者和執行判決的機構。這時有些人就會出于偏私或無知，侵犯別人的權利，導致沖突發生，甚至戰爭。這種恐懼和危險使人們愿意放棄自然狀態，同別人聯合起來進入社會狀態。

在教育中洛克指出：“一切道德觀念都注重的一個基本原則就是：一個人應該能節制嗜欲。”也就是說人需要順從理性的最適當的指導，不為自己生理的傾向所牽制。他主張在孩子精神剛開始成長，最弱小的時候，就讓他習慣服從理智的約束，只給孩子符合他實際需要的東西，而不是讓他要什么有什么，節制他的欲望。從小能夠服從理智和規范的孩子長大后才能有成熟的理智。

（二）國家的起源和目的

如何脫離自然狀態進入社會狀態呢？洛克認為其唯一的途徑就是同其他人訂立契約，達成協議，聯合為一個共同體，各自放棄他們單獨行使的懲罰權力，交由被指定的人行使或按照一致同意的規定來行使。人們自愿放棄一些權利是為了更好地保護自身的安全、財產和自由，把判定是非的權利、擔當保護的職責交給國家或一個公共立法機構。這樣，國家就產生了。

洛克的社會契約論中，他指出人們在成立政府，放棄自然權利時，只交出一部分權利，還保留著生命財產和自由等不可轉讓的權利。而統治者是參加訂立契約的一方，是從訂約的人們中推選出來的，因此要遵守契約。如果統治者不能履行契約，不能保障大家的權益時，人們有權反對他，甚至推翻他，另立新的統治者。洛克的社會契約論導致了民主政治的結論，但是是為當時的現實服務的。

洛克的民主思想也體現在教育中，洛克指出在文明與民主的家庭中，誰說得有道理就按誰的辦，而不是家長的獨斷專行。孩子在這樣的家庭中長大，就不會無理取鬧，家庭關系也會和諧溫馨，這樣更有利于孩子才智的發揮。在民主的家庭中，家長會把正面負面的榜樣指給孩子看，并給孩子說理，說明為什么這是美好的，那是丑惡的，鼓勵他模仿美好的，阻止他模仿丑惡的。

洛克還提倡和孩子建立平等互愛的關系，在孩子漸漸成長后，父母可以和孩子親切地談心，甚至可以在他所了解的范圍內，就一些事情征求他的意見。在溝通過程中，父母要饒有興趣地去聽孩子的感受、疑惑、喜樂和哀愁，并與他一起討論，著重對事態發展進行一些利害分析，鼓勵他自己面對和解決，這樣孩子會更信賴父母。

（三）三權分立說

洛克認為要真正保護人民的生命、自由和財產必須實行法治，實行分權。為此，他提出了“三權分立”說，成為近代政治思想史上分權學說的主要代表者。“三權”即國家的立法權、行政權和外交權。“分立”則是指上述三權必須分開，由不同的人掌握。立法權地位最高，執行權和外交權是從屬于它的。洛克根據立法權的歸屬區分三種政體形式，即民主制、寡頭制和君主制。他反對君主專制，對其它兩種也不滿意。他主張一種復合的政體形式。在這種政體形式下，立法權歸議會掌握，行政權和外交權交給君主，這種實行分權原則的國家制度就是洛克推崇的英國的君主立憲制度。

洛克概括了17世紀歐洲，特別是英國革命時期新興資產階級政治思想的發展，制定了第一個具有代表性的資產階級社會國家學說體系，他提出了“天賦人權”、“理性”、“自由”、“分權”等基本原則，使他成為西方自由主義之父，近代歐洲啟蒙思想的偉大先驅，對西方的資產階級革命和資本主義制度的建立都產生過重大影響。⑦馬克思、恩格斯指出：“法國革命時期的自由思想正是從英國輸入法國的。洛克是這種自由思想的始祖。”⑧

注釋：

①洛克.人類理解論.第6頁，北京，商務印書館，1981.

②洛克.人類理解論.第68頁，北京，商務印書館，1981.

③洛克.教育漫話.第135頁，人民教育出版社，1985.

④洛克.人類理解論.第130頁，北京，商務印書館，1981.

⑤洛克.政府論兩篇（上篇）.第209頁，商務印書館，1989.

⑥洛克.政府論兩篇（下篇）.第6頁，商務印書館，1989.

⑦西方哲學史新編.第352頁，人民出版社，2005.

⑧馬克思恩格斯全集（第七卷）.第249頁，人民出版社，2000.

（作者系武漢理工大學2006級高等教育學碩士）