試論鄉村治理中商業文化的培育

[摘要] 中國傳統社會是一個重農抑商的社會，小農思想一直桎梏著人們的頭腦，商業文化在傳統文化中一直居于邊緣。改革開放以降，特別是隨著市場化的推進，廣大農村商業文化的缺失日益成為鄉村治理的一道難題。因此，考量如何在鄉村治理中培育商業文化就顯得十分緊迫和重要。

[關鍵詞] 鄉村治理 商業文化 培育

中國傳統社會是一個重農抑商的社會，小農思想一直桎梏著人們的頭腦，商人、商業、和商業文化似乎從未被真正重視過，“無商不奸”也成了人們觀念中評價商人的慣用詞匯。然而，經濟全球化的推進又使天下大事無商不活成為不爭的事實。鄉村治理，自1998年提出以來，其內涵和外延都獲得了極大的豐富和發展，已經構成了中國鄉村政治學中的一個理想術語。特別是隨著市場化的推進，廣大農村商業文化的缺失日益成為鄉村治理的一道難題。當下，我們怎樣在鄉村治理中培育商業文化不僅關乎中國市場經濟的未來發展，更關乎中國社會的民主化進程，以及今后國家的長治久安。

一、無商不奸與無商不富的文化沖突

眾所周知，重農抑商不僅是中國歷代封建王朝治國理政的核心理念，也是其最基本的經濟指導思想。從商鞅變法規定的獎勵耕戰，到漢文帝的重農措施，直到清初恢復經濟的調整，都是重農抑商政策的體現。同時，以官為本、以官為尊、以官為貴的官本位文化在中國也是比較發達的。在士農工商社會階層的劃分中，商是居于末等地位。明末出版的《士商要覽》曾專辟一條為“是官當敬”，并注云：“……凡見官長，須起立引避，蓋嘗為卑為降，實吾民之職分也。”明清時代，已經出現了不少富可敵國的大商人，但是，無論在法律上還是實際社會生活中，工商業者的社會地位不可與儒生士人相提并論，他們的位置仍然是較為低下。渭人所謂“凡民有四，一曰士，二曰農，三曰工，四曰商。論民之行，以士為尊，農工商為卑。論民之業，以農為本，工商為末。”在社會倫理等級中，商人作為整個群體的社會聲譽均處于較為弱勢的位置。由此可見，盡管商業是古代社會較能獲利的一條道路，但一直遭到社會鄙視和政府打擊，多數人視此為畏途。直到今天，只要提到商人，“無商不奸”就會脫口而出。

與此同時，中國又是一個商業和商業文化歷史最悠久的國家。據說，在商、周兩代，商人地位是很高的，齊桓公的兩個重臣——管仲和鮑叔牙是安徽人，都是商人出身，范里辭官下海，在“陶”地經商，改姓朱，人稱“陶朱公”，富可敵國，司馬遷在《史記》中專門寫了一篇《貨殖列傳》，開篇就提出“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。” 隨著商業經濟的發展，商業文化作為一種價值觀，對商周時代的社會文化也產生了重大影響，“春秋多義士”，“一諾重千金”，春秋戰國時“義士”對“誠信精神”的執著追求到了令人驚嘆的程度。君子愛財、取之有道，又成為中國商業文化的真實寫照。改革開放后，市場經濟大潮風起云涌，無商不通、無商不活、無商不富的思想被越來越多的人接受，政府還對利稅大戶、創匯大戶進行表彰，商人們終于可以甩開膀子揚眉吐氣地大干了，這可謂中國現代的商業革命。在這樣的背景下，商業文化的培育和建設也收到了政界、商界和學界的廣泛關注。

二、商業文化缺失對鄉村經濟社會的制約

商業文化，作為一種社會文化現象，是指人們在從事商品的生產、流通、分配、交換和消費以及服務的提供與接受等商業活動過程中，基于意識統一和價值認同而形成的各類風土習俗、行業慣例、職業操守、道德準則、制度規范的總和。其中，契約觀念、誠信精神和社會責任是商業文化的內核。在傳統中國，封建王朝的種種禁錮措施致使商業文化不發達。據載，歷代王朝對商都有“困辱”之法。就“困”商而言，可分疏為三：一是官營禁榷。即任何一種商業，只要稍有利可圖，就可能收歸官營、禁止民營(禁榷)。商鞅變法，實行“管山澤”。漢武帝時，實行鹽鐵官營；到明清兩代已經發展到鹽、鐵、酒、茶、銅、鉛、錫、硝、硫磺，甚至瓷、煙草、大黃等等，均統統列入官營范圍。為了維護國家“專利”，歷代朝廷設定了嚴刑峻法打擊敢與朝廷爭利的商人。二是重征商稅。早在商鞅變法時即定下國策：“不農之征必多，有利之租必重。”自此以后，歷代王朝都重征商稅。三是不斷改變幣制。僅漢一朝，改幣制達六次之多。朝廷通過改變鑄幣的金屬成分、重量、發行量來使貨幣貶值，以搜括民財(主要是商人之財)。“辱”商的方式也可分疏為三：一是直接視經商為犯罪，實行人身制裁。秦始皇時，曾“發賈人以謫遣戍”，漢武帝“發七科調”(遣七種罪犯戍邊)中也有“賈人”一科。二是“錮商賈不得宦為吏”。這是歷代最常見的一種抑商之法。三是從服飾方面進行侮辱。中國古代服飾歷來就有等級之分，而對商人更是嚴加限制。在重重禁錮之下，商業文化在廣大鄉村更是嚴重缺失。

千百年來，農民與土地廝守在一起，雖然面朝黃土背朝天侍弄個不停，但拮據的日月不得不使他們長期處于社會的最底層。盡管如此，幾畝薄田仍然是他們的“命根子”。同時，不少農民寧可將農副產品腐爛丟棄，也不愿到集市上擺攤叫賣，往往揣著“金子”換不到錢。在市場經濟的沖擊下，今天中國社會出現的誠信危機、道德失范表明：中國的商業文化還遠未形成，尤其是9億農民還處于商業文化的邊緣，這是對鄉村經濟市場化的巨大制約，也是中國現代化的難題。

三、鄉村治理中商業文化的培育

歷史與現實的眾多案例告訴我們，商業文化是商品經濟的內凝和表征。特別是在社會轉型期，經濟與文化之間的藩籬已被打破——物質使精神得以彰顯，精神使物質變得神圣。就此而言，商業文化也并非僅僅是為社會提供創造物質財富的動力，而是在創造物質財富的同時，創造精神財富。因此，中國鄉村治理的成功，必須大力創造和培育商業文化，打破長期以來制約鄉村經濟社會發展的瓶頸，利用商業文化的巨大作用促進鄉村治理走向善治。

首先，要在轉變廣大農民思想觀念的過程中形塑現代商業精神，切實做到與時俱進。在人類社會的發展中，解放思想是一個永無止境的過程。當今世界，經濟全球化、市場一體化的浪潮方興未艾，在國際化的游戲規則中，對契約、誠信、責任的要求更科學，更規范，更嚴格，誠信守約是國際社會公認的現代價值觀，它反映了現代社會人本化、理性化的文化精神，是市場經濟健康發展之神。對于今日廣大鄉村地區的農民，至少要在以下五個方面實行觀念的更新。一是就土地觀念而言，要實現從“戀土如命”到“離土經營”的轉變；二是就經商觀念而言，要實現從“無商不奸”到“無商不活”的轉變；三是就市場觀念而言，要實現從“提籃小賣”到駕馭市場的轉變；四是就人才觀念而言，要實現從“輕智重勞”到一技之長的轉變；五是就消費觀念而言，要實現從苦守清貧到市場消費的轉變。

其次，堅持“走出去”和“請進來”相結合的原則。廣大鄉村在思想領域正在發生著靜悄悄的革命，這是1990年代以來一個不爭的事實，怎樣使這場革命朝著良性的方向展開，這是許多有識之士關注的焦點。廣大的農民工是走出鄉村進入城市的拓荒者，“走出去”的他們第一次掙到了農業以外的收入，第一次看到了外面的世界，也第一次感受到了商業文化的沖擊。在驚異和好奇的同時，他們自身也在商潮的洗禮中悄悄地發生著蛻變。城里獲得成功的企業家有的回鄉興辦企業，高薪引進先進國家和地區的人員到企業工作。這種“走出去”和“請進來”的發展模式，無疑會對鄉村社會中的人們產生著示范和啟迪作用。鄉村經濟社會的人口、文化、習俗、環境等就在這種“進進出出”中獲得了發展，商業文化的精神也在不知不覺中得到了培育。當然，鄉鎮政府部門也應當在改革傳統行政方式和轉變工作職能中，主動積極地發揮構建現代社會商業文化體系的主導作用。

第三，商業文化重在建設。霍英東先生曾講了一段話：“我參與國內改革開放事業是義無反顧的，也是不走回頭路的，我已年近八十，還有何求？我只是想借此機會提醒一句，市場運作靠法律保障，法律靠信譽支持，我們在構建現代‘商業文化’中既需要吸收和融合優秀外來文化，更需要弘揚和更新我國優秀的傳統文化，溝通民族文化和血脈，注入新的血液而蓬發生機。”商業文化包括商品文化、營銷文化、商人文化、商業企業文化、商業環境文化在內的綜合體。中國人以往經商，信奉的經營哲學是“酒好不怕巷子深”、“皇帝女兒不愁嫁”，不重視營銷文化和營銷藝術。隨著改革開放的持續和市場經濟的發展 ，商家意識到營銷文化的重要性，從而注意吸收和借鑒國外的營銷文化，發展各種營銷藝術，不斷提升商業企業環境。簡言之，商業文化建設要三看：一是向前看，建設適應社會主義市場經濟的商業文化；二是向外看，商業文化的建設要借鑒西方發達國家商業文化的思想資源；三是向內看，重視吸收中國傳統商業文化中的精髓。

參考文獻：

[1]董洪霞:試論商業文化[J]北京：商場現代化2006（25）

[2]周朗生洪仁嚴復:梁漱溟的鄉村文化觀[J]2006(1)