和諧發(fā)展是硬道理

[摘 要] 依據(jù)和諧度標(biāo)準(zhǔn)，可將發(fā)展模式劃分為畸形發(fā)展、模糊發(fā)展與和諧發(fā)展。所謂畸形發(fā)展，就是以身心不和、人我反目、物我為敵為特征和指向的發(fā)展模式；模糊發(fā)展，是一種自我身心、人與人、人與自然的諸種關(guān)系處于模糊狀態(tài)且運(yùn)行走向不很明晰的發(fā)展模式；和諧發(fā)展，就是以心和、人和、天和為特征和指向的發(fā)展模式。心和，是身心和諧發(fā)展的調(diào)適力；人和，是社會和諧發(fā)展的協(xié)同力；天和，是人與自然和諧發(fā)展的自然力。實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的過程，是和諧與失衡要素此消彼長的過程，亦即和諧要素不斷增長失衡要素不斷減少的過程。和諧要素沒有相應(yīng)增長、失衡要素沒有相應(yīng)減少的所謂發(fā)展（譬如畸形發(fā)展和模糊發(fā)展），不是也不可能是任何意義上的硬道理。因此，我們在某種意義上不得不說，畸形發(fā)展反道理，模糊發(fā)展無道理，惟有和諧發(fā)展才是硬道理。

[關(guān)鍵詞] 發(fā)展 畸形發(fā)展 模糊發(fā)展 和諧發(fā)展 硬道理

所謂和諧度，是用來量度評價對象和諧與否及和諧指數(shù)的數(shù)量界限。依據(jù)和諧度標(biāo)準(zhǔn)，可以將發(fā)展模式劃分為畸形發(fā)展、模糊發(fā)展與和諧發(fā)展。歸根結(jié)底，發(fā)展是一個和諧要素不斷增加失衡要素不斷減少并能夠在和諧與失衡之間保持必要張力的過程。而畸形發(fā)展和模糊發(fā)展，無法在和諧與失衡之間保持必要的平衡，是一個畸形變態(tài)和模糊不清的過程，因而不是也不可能是任何意義上的硬道理。唯有能夠在和諧與失衡之間保持必要張力，以心和、人和、天和為特征和指向的和諧發(fā)展，才是名副其實(shí)的硬道理。發(fā)展之道歸根結(jié)底是和諧之道，因此，回歸和諧發(fā)展之道，找到和諧與失衡的平衡點(diǎn)，逼近心和、人和、天和的“三和”之境，促進(jìn)心態(tài)、世態(tài)、生態(tài)的“三態(tài)”平衡，是構(gòu)建和諧社會的必由之路。而要達(dá)到這一境界，需要管理創(chuàng)新，依管理促進(jìn)和諧，靠管理解決無序。不管不理，任其發(fā)展，模糊的更加模糊，畸形的日益畸形，必然和將不和，諧將不諧。和諧發(fā)展是硬道理，和諧管理是硬手段。

一、畸形發(fā)展反道理

以自我、人我和物我的“三失衡”為特征和指向的畸形發(fā)展，反和諧之道而行之，使萬有存在共同體的常態(tài)運(yùn)行面臨來自失衡的內(nèi)心世界、社會界和自然界的三重威脅。

身心不和，靈肉二分，精神世界荒蕪，是內(nèi)心世界的畸形異化狀態(tài)，這是自我耗散的惡之源。在這種單向度異化背景下，一個個脫離了肉體的靈魂“有家難回”，而一具具脫離了靈魂的肉體狼奔豕突，于是，靈魂淪落為空靈，人蛻變?yōu)槭ъ`的肉體。大凡天地之間，人心最為大，欲望一旦掙脫心靈的約束，便成惡之源。

人我反目，行為失范，社會道德滑坡，是社會界的無序混亂狀態(tài)，這是社會動蕩的發(fā)端。社會達(dá)爾文主義的盛行，造成社會領(lǐng)域的惡性競爭抬頭，使多向度的社會關(guān)系變成單向度的利益關(guān)系，于是，可怕的失衡代替了和諧，殘酷的競爭取締了合作。所謂的發(fā)展，演變成你死我活的血腥殺伐過程。在畸形運(yùn)行的過程中，人與人缺乏必要的信任，爾虞我詐，誠信資源缺失，交易成本空前提高；社會道德體系崩潰，各種社會關(guān)系紊亂；族群間常常以兵戎相見，戰(zhàn)火四起，戰(zhàn)亂頻仍。于是，整個社會瀕臨崩潰的邊緣。

物我為敵，干戈不止，物際關(guān)系緊張，是自然界萬有存在的相互交惡狀態(tài)，這是活潑有序的自然界走向終結(jié)的開始。日月之經(jīng)天，江河之行地，萬有之充盈，四季輪回，春華秋實(shí)，生生不息，本是大自然的承諾——一個億萬年來從來不改的承諾，但是，在嚴(yán)重失衡的自然關(guān)系面前，自然進(jìn)化遇到了空前的困難，大自然終其一生的承諾失效了。環(huán)視自然異變的現(xiàn)實(shí)，物種進(jìn)化規(guī)律慘遭踐踏，大自然的生生之德在富于攻擊性的人類面前走向湮滅。一些非常態(tài)畸形異變現(xiàn)象正在登上演化的舞臺，達(dá)爾文的進(jìn)化論在失衡的自然界面前受到空前威脅。于是，萬有存在共同體陷入可怕的失控失衡中。自然生態(tài)失衡，又直接影響著社會和諧度。所謂“伊洛竭而夏亡，河竭而商亡”（《國語·周語上》），說的就是這個道理。

值得指出的是，失衡要素不斷增長而和諧要素不斷減少的畸形發(fā)展，也許能夠在某時某地創(chuàng)造像數(shù)量增長之類的奇跡，但這種指向失衡的所謂“發(fā)展”因?yàn)楸澈椭C之道而馳，因而不是也不可能是任何意義上的進(jìn)步，不是也不可能是任何意義上的硬道理。如此反和諧之道的畸形發(fā)展，與其說是人類的福音，倒不如說是人類的災(zāi)難。

二、模糊發(fā)展無道理

以自我、人我、物我的“三模糊”為特征和指向的模糊發(fā)展，無和諧之道而循，使萬有存在共同體的常態(tài)運(yùn)行處于極大的模糊狀態(tài)。這是一種既可能走向和諧之境也可能滑入失衡困境的不確定狀態(tài)。

由于自我身心的模糊狀態(tài)，缺乏對人生意義、精神世界、世界本質(zhì)的終極思考，只能“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，得過且過，隨波逐流，放任“酒肉穿腸過”式的生活態(tài)度，混日子的心理大行其道。心不明，則道不行；道不行，則人和與天和就只是一個遙不可及的朦朧。

人與人、人與社會的關(guān)系模糊狀態(tài)，使社會坐標(biāo)系紊亂，作為社會的人無法準(zhǔn)確進(jìn)行角色定位，整個社會處于一種不確定的模糊態(tài)勢。社會發(fā)展進(jìn)程異化為一個不確定的模糊過程。由模糊發(fā)展宰制的時代是一個無所作為的時代，這樣的社會只能是一個平庸的社會。

在模糊的物際關(guān)系下，自然界萬有存在共同體沒有明確完整的發(fā)展機(jī)制，時而互動共贏，時而反目為敵。譬如天人關(guān)系，由于缺乏明確的一以貫之的發(fā)展思路，常常游離于天人合意與天人二分之間，使得天與人處于模糊發(fā)展態(tài)。

自我身心模糊、人際關(guān)系模糊與物際關(guān)系模糊，互為模糊之酵母，三者互相影響，便共同奏響模糊不清的缺乏主旋律的雜音，從而使發(fā)展模式也具有極大的模糊性。由于內(nèi)心世界、社會界和自然界的“三模糊”狀態(tài)，誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、為誰發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列發(fā)展問題都未解決，使人、社會和萬有存在共同體在和諧與失衡之間缺乏必要的張力，因而在發(fā)展目的、發(fā)展方向、發(fā)展手段和發(fā)展路徑方面處于一種極大的游移不定狀態(tài)。

三、和諧發(fā)展是硬道理

以心和、人和、天和“三和”為特征和指向的和諧發(fā)展，因循和諧之道，使萬有存在共同體的常態(tài)運(yùn)行不斷逼近和諧境界，創(chuàng)造新的和諧發(fā)展基點(diǎn)。心和，是身心和諧發(fā)展的調(diào)適力；人和，是社會和諧發(fā)展的協(xié)和力；天和，是人與自然和諧發(fā)展的自然力。

心和，是身心和諧發(fā)展的調(diào)適力。心和，乃其他層次和諧的基礎(chǔ)。內(nèi)心世界一旦達(dá)到某種程度的和諧，所激發(fā)出的能量是無限的。自我和諧，常常調(diào)適自己的心態(tài)，把自我心態(tài)不斷矯正到適中位，將自己的欲望調(diào)整到與社會發(fā)展水平和自然荷載相適應(yīng)的水平，就能激發(fā)身心和諧的力量。心一如和，心平似水，就須盡心見性。盡心見性即能心和?！洞髮W(xué)》把“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”（《禮記·大學(xué)》）作為身心練達(dá)的八個步驟，即“八目”。修身之道，講究的就是一個和字，即所謂的“人和乃生，不和不生”（《管子·內(nèi)業(yè)》）。人的七情六欲，講究的是“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”（《禮記·中庸》）。關(guān)于修心養(yǎng)性，老子的觀點(diǎn)是：“見素抱樸，少私寡欲?！保ā兜赖陆?jīng)·第十九章》）認(rèn)為少私寡欲、崇儉抑奢、適度消費(fèi)是致和的必由之路。 所以，圣人生存在世間，無生存之虞就已知足，不求多余的感官刺激。這提醒我們要拋棄外在的追逐，只取內(nèi)在的滿足。此乃身心和諧之道。

人和，系社會和諧發(fā)展的協(xié)和力。與他人和諧，營造“人人為我，我為人人”的良好共贏世態(tài)，走出社會達(dá)爾文主義和“單向度的人”的誤區(qū)，與他人乃至全人類結(jié)成前途攸關(guān)的利益共同體，就能詮釋政通人和的力量，形成巨大的社會生產(chǎn)力，以促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。易曰：“上下交而其志同也”（《周易·泰·彖傳》） 。人和，歷來是許多思想家、政治家追求的目標(biāo)。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。”（《荀子·王制》）。在這里，荀子看到了人不僅與動物一樣具有自然性，而且具有優(yōu)越于動物的性質(zhì)——“能群”、“能和”的社會性。他認(rèn)為人之所以“最為天下貴”，是因?yàn)槿四堋昂汀保昂蛣t一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。人與人之間和睦協(xié)調(diào)就能團(tuán)結(jié)一致，團(tuán)結(jié)一致，力量就強(qiáng)大，力量強(qiáng)大，就能戰(zhàn)勝外物。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”把人和上升到諸和之冠的高度。人和的首要訴求是家庭和諧，齊家之道是中國文化的重要內(nèi)容，而齊家之道講究的是“家和萬事興”。“世界中國學(xué)論壇”把《周易》中的《同人》卦作為會標(biāo)，表達(dá)了中國文化的貴“人和”主旨及其與世界多元文化交流、融合、發(fā)展的愿望。

天和，乃人與自然和諧發(fā)展的自然力。因循心和、人和的階梯，就必定能夠通達(dá)和諧的至高境界——天和。作為和諧至高境界的天和，可化生出偉大的自然生產(chǎn)力，以有力地促進(jìn)萬有存在共同體的和諧演進(jìn)與共贏。天道生生，人和萬有存在都是天地交合的產(chǎn)物；社會系統(tǒng)只是萬有存在共同體的子系統(tǒng)。一個社會的文明越燦爛，就越是深深扎根在文明自然支持系統(tǒng)的土壤里。設(shè)身處地為他物著想，擴(kuò)大聯(lián)合體的范疇，與萬物結(jié)成利益共同體，培育“萬物為我，我為萬物”的和諧互動生態(tài)，就能演繹和諧萬有的力量，找到萬有存在共同體這個多元方程的和諧求解。萬有存在共同體仿佛是一個多元的方程組，就單個未知數(shù)而言有很多種解，但放在一組的角度來看，它的答案卻是多個方程的均衡之解。萬有存在共同體是非常復(fù)雜的，而人們認(rèn)識萬有存在的能力是極其有限的，以致永遠(yuǎn)也不能充分了解它的全部奧秘。我們所追求的，就是多方共生獲益的均衡點(diǎn)。這就是多元方程的合理解與和諧解。和諧萬有的思想是東方智慧的集大成。萬有并生，各任其性，和諧為一，這就是和諧之真諦。愛因斯坦的相對論，這個形式簡潔優(yōu)美的理論蘊(yùn)藏了太多令人驚訝的內(nèi)容。相對論，實(shí)際上是一個視萬物為己出，人類須和諧萬有的忠告。那并不復(fù)雜的表征相對論的公式，恰如中國哲學(xué)中出神入化的“大道”——和諧之道。

“三和”，意味著內(nèi)心世界、社會界和自然界共同形成發(fā)展的合力，化生出萬有存在共同體和諧發(fā)展的最偉大人文力和自然力。從這個意義上說，“和諧發(fā)展是硬道理”的命題既是對東方和諧話語系統(tǒng)的回歸，也是對奧秘?zé)o窮的東方智慧的現(xiàn)代認(rèn)知。天人之際，古今之間，在天、地、人各自的和諧方位上，自然會產(chǎn)生不同級的和諧力量?？梢?，惟有和諧發(fā)展是硬道理。反和諧的畸形發(fā)展以及在和諧與失衡之間游移不定的模糊發(fā)展，不是也不可能是任何意義上的硬道理。

和諧發(fā)展是硬道理，是建構(gòu)社會主義和諧社會的必然選擇。回歸和諧，走和諧發(fā)展之路，是心靈的呼喚，是社會的期待，也是自然的法則。和也者，發(fā)展之大道也；諧也者，上下之同欲也。致和諧，心靈安焉，萬有生焉。我們有理由相信，身心和諧，人際和睦，天人合意，其樂融融，心和、人和、天和“三和”成為發(fā)展的主旋律。得道多助，失道寡助。此道非他道，乃和諧之道。自我和諧，似有心助；人我和諧，自有人助；天人和合，如有天助。天地人互動共贏，你我他攜手并肩，這不就是我們一直追求的和諧之化境嗎！日臻化境，能離了和諧管理之手嗎？

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