武術(shù)入奧的文化學(xué)思考

[摘 要] 本文在剖析東西方體育文化的差異和武術(shù)國際化發(fā)展的不利因素的基礎(chǔ)上，提出武術(shù)進(jìn)一步國際化發(fā)展的舉措，認(rèn)為武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)是我們的目標(biāo)，但不是最高目標(biāo);堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，武術(shù)的改革與發(fā)展要走科學(xué)化的道路;武術(shù)的改革與發(fā)展要迎合現(xiàn)代人的需求;加速武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是武術(shù)進(jìn)一步向國際化方向發(fā)展的有效途徑。

[關(guān)鍵詞] 武術(shù) 奧運(yùn)會(huì) 文化

武術(shù)，以其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式和豐富的文化內(nèi)涵，伴隨著我國的五千年文明史的發(fā)展而發(fā)展，是中華民族的文化瑰寶。改革開放以來，許多專家與學(xué)者都在探索如何讓武術(shù)走向世界，實(shí)現(xiàn)武術(shù)國際化發(fā)展。2008年北京奧運(yùn)會(huì)為競技武術(shù)提供了良好的契機(jī);武術(shù)以其鮮明的健身、防身的特性，以及獨(dú)特的身心調(diào)節(jié)功能，也越來越多地被不同民族的人們所認(rèn)識(shí)和喜愛。然而，在對武術(shù)的國際化發(fā)展持樂觀態(tài)度的同時(shí)，必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在武術(shù)融入世界文化、世界體育的過程中也還存在著一些不利因素。

一、東西方體育文化的差異

以西方體育文化為根基而造就的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，對促進(jìn)近現(xiàn)代國際體育運(yùn)動(dòng)的形成和發(fā)展方面，起到了舉足輕重的作用。奧林匹克運(yùn)動(dòng)雖然是現(xiàn)代國際體育運(yùn)動(dòng)的最高代表，然而，它并非真正容納了世界各民族的體育文化;奧林匹克運(yùn)動(dòng)在推動(dòng)世界各國開展現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也向世界傳播和普及西方體育文化，以造就一個(gè)以西方體育文化為主導(dǎo)的大同世界;奧林匹克運(yùn)動(dòng)雖然倡導(dǎo)各國人民積極參與各種形式的體育運(yùn)動(dòng)，但卻又通過奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目的設(shè)置，直接影響各國參與國際競技體育的內(nèi)容和方向。

武術(shù)，既能滿足人們強(qiáng)身健體的需求，又與多種養(yǎng)生文化密切結(jié)合，互為所用，人們通過習(xí)武練功找到了身體鍛煉的最佳方式，“它既是人們追求社會(huì)保障、自我保障、宗派保障、階級保障和民族保障的主要技能，又是社會(huì)主要的體育形式”由于武術(shù)的文化底蘊(yùn)豐厚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比西方競技體育廣袤而復(fù)雜得多，這種差別使其難以用西方體育的認(rèn)知模式去詮釋和規(guī)范，或以競技的方式去體現(xiàn)其內(nèi)涵。武術(shù)就是武術(shù)，只有深入其中，才能真正了解它所蘊(yùn)含的中華民族傳統(tǒng)體育文化的精華。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)從其產(chǎn)生開始，就以歐美現(xiàn)代先進(jìn)資本主義工業(yè)文明的高位、優(yōu)等文化自居，依賴資本主義的擴(kuò)張而傳播到世界各地，伴隨著民族閉關(guān)自守的狀態(tài)被打破、世界市場的逐步形成，體育的國際聯(lián)系也日益增強(qiáng)，它逐漸超越了政治、宗教、人種和語言的限制，使現(xiàn)代西方體育文化由地域性文化變成了世界性的體育文化。西方競技體育是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的根本和靈魂，奧林匹克運(yùn)動(dòng)將西方競技體育推廣到世界的每一個(gè)角落，而西方競技體育又將奧林匹克運(yùn)動(dòng)推到了至高無上的地位。

我們探討東西方體育文化的差異，并不是要說明哪種體育文化更先進(jìn)的問題，而是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)去看待世界體育文化的問題。體育文化作為人類社會(huì)的產(chǎn)物，不同的民族創(chuàng)造了不同的體育文化，從而形成了人類體育文化豐富多彩、形式多樣的格局，它們對人類發(fā)展的宏觀意義是相同的。然而，由于東西方體育文化的差異，在歷史上，各民族從本位主義的角度去貶低異族體育文化的現(xiàn)象是十分普遍的?；仡?0世紀(jì)20年代至20世紀(jì)30年代我國體育界“土洋體育之爭”的情景，我們可以看到，國粹體育家們也曾將西方競技體育視為糟粕，而將武術(shù)推崇為人類最完善的運(yùn)動(dòng)。這種觀點(diǎn)雖然帶有狹隘的民族自尊意識(shí)，但也包含了濃厚的中華民族傳統(tǒng)體育思想。

二、武術(shù)進(jìn)一步國際化發(fā)展可行性的思考

武術(shù)要改革和發(fā)展是武術(shù)界專家與學(xué)者的一致認(rèn)識(shí)。然而，武術(shù)應(yīng)當(dāng)怎樣改革、如何發(fā)展，卻眾說紛紜，觀點(diǎn)紛呈。筆者認(rèn)為，武術(shù)的改革和發(fā)展，要樹立和堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀。

第一，要樹立科學(xué)的態(tài)度，對待傳統(tǒng)的武術(shù)理論和技術(shù)要客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜、穩(wěn)重;要有科學(xué)的精神，形成一種既嚴(yán)肅又活潑的學(xué)術(shù)氣氛，以繼承“傳統(tǒng)”為發(fā)展的基礎(chǔ)，通過“創(chuàng)新”突出傳統(tǒng)的特色，促進(jìn)武術(shù)的改革和發(fā)展。

第二，要?jiǎng)?chuàng)新科學(xué)理論，傳統(tǒng)武術(shù)理論的內(nèi)涵十分豐富，涉及的領(lǐng)域?qū)掗?然而，武術(shù)文化形成于封建社會(huì)，不可避免地帶有一些封建色彩，為此，應(yīng)當(dāng)唯物辯證地看待傳統(tǒng)文化，去其糟粕、取其精華，通過創(chuàng)新，不斷地完善武術(shù)的理論體系。

第三，要規(guī)范武術(shù)技術(shù)，據(jù)統(tǒng)計(jì)資料表明，源流有序、拳理清晰、風(fēng)格獨(dú)特，自成體系的傳統(tǒng)拳種有131個(gè)，為此，進(jìn)一步規(guī)范各種拳種的統(tǒng)一套路是非常必要的。目前，國家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心計(jì)劃每年推出三個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種，以達(dá)到統(tǒng)一拳種的目的，現(xiàn)已出版了一批傳統(tǒng)武術(shù)套路書籍、光盤與電子出版物等，并面向國內(nèi)外發(fā)行，深受國內(nèi)外武術(shù)愛好者的歡迎。

第四，要建立規(guī)范、科學(xué)的訓(xùn)練體系，這是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的練功方法與手段與現(xiàn)代科學(xué)的訓(xùn)練方法和手段有機(jī)地結(jié)合起來。

第五，要加大普及武術(shù)的力度傳統(tǒng)武術(shù)來自于民間，經(jīng)過改造和創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)服務(wù)于廣大的人民群眾同時(shí)，要結(jié)合全民健身計(jì)劃和武術(shù)段位制活動(dòng)，加大在學(xué)校、社會(huì)的普及力度。

第六，要加快武術(shù)國際化發(fā)展的速度。通過科學(xué)的培訓(xùn)，培養(yǎng)高水平的武術(shù)教師和教練員，以提高人才輸出的水平，并組織武術(shù)表演團(tuán)和民間優(yōu)秀的拳師出訪，宣傳和普及中華武術(shù)文化。

第七，要提高武術(shù)的文化層次，在禮儀、練功場所、服飾等方面做一個(gè)重新的界定，要具有一定的嚴(yán)肅性和水平。

總之，對待武術(shù)國際化發(fā)展這個(gè)問題，我們要樹立和落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，既不能因諸多不利因素而悲觀泄氣，也不能因其具有一定的可行性而盲目樂觀只要我們抓住機(jī)遇，求真實(shí)務(wù)、勇于創(chuàng)新、共同努力就一定會(huì)使武術(shù)這顆中華民族文化寶庫中的瑰寶，成為世界體育大舞臺(tái)上一顆耀眼的明星，為武術(shù)的國際化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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