論直覺思維的自組織性在聲樂教學(xué)活動(dòng)中的作用

摘要：本文從聲樂教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生聲樂演唱技藝知識(shí)和能力的獲取現(xiàn)象分析入手，對(duì)直覺思維及自組織性在其中的作用，及其在聲樂學(xué)習(xí)活動(dòng)中的演化過程進(jìn)行了深刻的闡述。指出：應(yīng)當(dāng)重視直覺思維的自組織性研究，這對(duì)于最佳教學(xué)效益的獲取，以及學(xué)生演唱技藝水平和能力的提高，具有顯著的作用和意義。

關(guān)鍵詞：聲樂；教學(xué)；直覺；思維；自組織性

中圖分類號(hào)：J616.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2009）01-0049-05

在日常聲樂教學(xué)活動(dòng)中，我們常可以發(fā)現(xiàn)這樣一類現(xiàn)象：許多學(xué)生在相關(guān)聲樂演唱技藝的學(xué)習(xí)過程中，因能夠較為準(zhǔn)確地把握相關(guān)聲樂演唱技術(shù)的方法、難點(diǎn)，掌握并具備相關(guān)聲樂演唱技藝及能力，常被教師給予“感覺好”的贊譽(yù)。而另有一些學(xué)生卻因遲遲不能具備相關(guān)聲樂演唱的基本技術(shù)的能力，而常被教師要求課后去“找感覺”。這種所謂的“找感覺”所強(qiáng)調(diào)的，應(yīng)是屬于直覺思維范疇的內(nèi)容。這種客觀存在的現(xiàn)象，特別是那些能盡快領(lǐng)悟并掌握教師、以及聲樂演唱等所要求的技術(shù)、藝術(shù)及能力的學(xué)生，或是他們?cè)诼晿费莩妓嚪矫嫠憩F(xiàn)出的極具效益的領(lǐng)悟和適應(yīng)能力，說明他們的直覺思維具有強(qiáng)烈的自組織性質(zhì)。

直覺思維是一個(gè)令人神往卻又讓人迷惑的問題。盡管人們對(duì)直覺這類心理現(xiàn)象和定義的看法不盡相同，但是，它的確是一種不同于抽象思維或是邏輯思維的另一類思維形式。然而，這種思維形式究竟具有什么特殊性質(zhì)？其在聲樂教學(xué)活動(dòng)中能起到怎樣的作用呢？以往聲樂教學(xué)研究頗多的是除抽象思維、邏輯思維之外的直覺思維的非邏輯性、突發(fā)性、模糊性等等。因此，本文擬從新的視角，即：對(duì)直覺思維的自組織性質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行分析，希望在聲樂教學(xué)活動(dòng)中能夠重視發(fā)揮直覺思維的作用，以期在提高教學(xué)效益以及學(xué)生聲樂演唱技術(shù)、藝術(shù)和能力等方面，提供一種具有促進(jìn)作用的、有益的科學(xué)基礎(chǔ)。

“自組織理論”是以耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論等學(xué)科為主體的、現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的最新成就。所謂自組織性，是指宇宙中各層次系統(tǒng)以及它們的結(jié)構(gòu)與功能，都能自己協(xié)同運(yùn)作、自己組織起來，使思維由原先宏觀上混沌無序的狀態(tài)，進(jìn)化為一種時(shí)間、空間或功能上有序的結(jié)構(gòu)。人類社會(huì)系統(tǒng)雖然包含了人這個(gè)主體及其思維作用而有別于自然系統(tǒng)，但是，人類社會(huì)在自組織方面仍與自然系統(tǒng)有許多共性。自組織理論認(rèn)為，自組織是一切物質(zhì)系統(tǒng)（包括思維系統(tǒng)）中普遍存在的固有屬性。

雖然，音樂是作為人類知識(shí)系統(tǒng)中人文科學(xué)領(lǐng)域里的一門具體學(xué)科，不屬于研究存在的物質(zhì)層面的系統(tǒng)知識(shí)的自然科學(xué)范疇（一般認(rèn)為，自然科學(xué)是通過科學(xué)的觀察和分類的方法，來探索自然現(xiàn)象的各門具體學(xué)科，如物理、化學(xué)、生物、數(shù)學(xué)等的總稱；而人文學(xué)科則屬于另一種類型的科學(xué)，其學(xué)科定位是一個(gè)區(qū)別于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)涵。是研究所謂的“文明價(jià)值”或“文化”等具體問題的科學(xué)）。而自組織理論卻是從物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)中總結(jié)出來的成果。然而，直覺思維卻與人類主觀思維系統(tǒng)有著密切的關(guān)系，正如恩格斯曾指出：“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能相互矛盾，而必須彼此一致”[1]。因此，自組織是包括思維系統(tǒng)在內(nèi)的一切宇宙系統(tǒng)的固有屬性，并且根據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，主客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)一致。因而，我們完全可以認(rèn)為，在聲樂教學(xué)活動(dòng)中的直覺思維應(yīng)當(dāng)具有自組織性質(zhì)。

一、聲樂教學(xué)活動(dòng)中的直覺思維自組織性是一種客觀存在

從人的大腦內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，直覺思維作為人腦的高級(jí)功能與神經(jīng)回路活動(dòng)有關(guān)。美國著名神經(jīng)生理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者斯佩里指出：“主觀的意識(shí)和思維是腦過程的一個(gè)組成部分，取決于神經(jīng)回路及其有關(guān)的生理特征”[2]。相關(guān)科學(xué)研究表明，整個(gè)人腦的神經(jīng)元數(shù)量約為1011個(gè)。神經(jīng)元間的聯(lián)系錯(cuò)綜復(fù)雜，一方面表現(xiàn)出嚴(yán)格的秩序性和高度的層次性，顯現(xiàn)神經(jīng)元間的相對(duì)固定聯(lián)絡(luò)。另一方面，神經(jīng)元間的聯(lián)絡(luò)也可由其瞬時(shí)狀態(tài)決定[3]。這說明，在聲樂教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的大腦中神經(jīng)元間具有隨機(jī)聯(lián)絡(luò)機(jī)制，可以將過去固定聯(lián)接的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展成為具學(xué)習(xí)和記憶功能的自組織的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，從而獲得對(duì)相關(guān)聲樂技術(shù)和藝術(shù)的掌握的能力。協(xié)同學(xué)的創(chuàng)始人哈肯認(rèn)為：“毫無疑問，大腦中神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)造是自組織的。據(jù)我們所知的一切看來，聯(lián)系是自己發(fā)生的，并不存在促進(jìn)這種聯(lián)系的高級(jí)機(jī)制”[4]，表明了人類的高級(jí)思維與神經(jīng)元間的隨機(jī)聯(lián)絡(luò)有關(guān)。這既為證實(shí)聲樂活動(dòng)中直覺思維的客觀存在現(xiàn)象，從人腦內(nèi)部提供了科學(xué)依據(jù)；也為聲樂教學(xué)活動(dòng)中重視發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提供了更為廣闊的拓展空間。

在聲樂教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的直覺思維是感覺器官接受相關(guān)演唱技術(shù)、藝術(shù)及方法要求等外部信息刺激，通過生物電流將刺激信息傳送至大腦，然后，經(jīng)內(nèi)大腦本身結(jié)構(gòu)所具有的自組織性（神經(jīng)元隨機(jī)聯(lián)絡(luò)機(jī)制）進(jìn)行活動(dòng)的。大腦要進(jìn)行這種思維，必須不斷的從外界攝取有效信息來調(diào)整自身與刺激信息的關(guān)系，從而保證思維對(duì)刺激信息的接受與平衡。對(duì)此，維納認(rèn)為：“任何組織所能夠保持自身的內(nèi)穩(wěn)定性，是由于它具有取得、使用、保持和傳遞信息的方法”[5]。也就是說，直覺思維能夠依靠不斷地從外部吸取有益信息，排除錯(cuò)誤信息，來維持自身運(yùn)轉(zhuǎn)。如圖[6]：

據(jù)相關(guān)資料介紹，自組織理論曾考察了自組織力的問題。認(rèn)為自組織力是系統(tǒng)內(nèi)部各要素，在聯(lián)系與組織方式構(gòu)成的內(nèi)部各種固有矛盾的集中表現(xiàn)形式。當(dāng)然，人的直覺思維的自組織力也不外乎如此。

在聲樂教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生直覺思維的發(fā)生過程，即大腦內(nèi)部思維元素的矛盾過程結(jié)構(gòu)。如圖所示[7]：

從結(jié)構(gòu)圖中我們可以清楚的看到：

其一，從學(xué)生獲取并掌握相關(guān)聲樂演唱技術(shù)、藝術(shù)及能力的程序來說，它應(yīng)該是由準(zhǔn)備期（提出問題）——醞釀期（分析研究）——領(lǐng)悟期（獲得概念）——驗(yàn)證期（演唱實(shí)踐）等一系列環(huán)節(jié)所組成的整體。這些環(huán)節(jié)在時(shí)間序列上形成了一個(gè)相互作用關(guān)系結(jié)構(gòu)，集中表現(xiàn)了學(xué)生對(duì)相關(guān)聲樂演唱技術(shù)或藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)的探索過程中的矛盾。

其二，圖中所顯示的在聲樂教學(xué)活動(dòng)中的直覺思維的結(jié)構(gòu)過程，是立足于學(xué)生演唱學(xué)習(xí)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。一方面，直覺思維以演唱學(xué)習(xí)實(shí)踐作為自組織的控制參量；另一方面也表明，思維在“準(zhǔn)備期”中的演唱學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與人的主觀探求精神的矛盾。

聲樂教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)雙方為了提出問題和能夠解決問題的目的所做的工作，雖然是一種即定的程式，卻往往是根據(jù)各自需要而具有高度的思維想象力。然而，純粹的思維活動(dòng)又不能排斥演唱學(xué)習(xí)實(shí)踐的驗(yàn)證或鞏固作用。演唱學(xué)習(xí)實(shí)踐究竟在多大程度上影響著教學(xué)雙方的主觀思維，這反映了直覺思維在“準(zhǔn)備期”過程中的矛盾。

其三，教學(xué)雙方要解決所提出的相關(guān)問題，特別是聲樂技巧難點(diǎn)的方法把握，或是音樂作品演唱及情感處理等，一般來說首先是按照常規(guī)思維的方式，用歸納、演繹等邏輯的方法去尋求結(jié)果。所以，只有在這一思維方式陷入困境時(shí)，如對(duì)聲樂的基本發(fā)聲方法等較為特殊的問題的解決，長(zhǎng)期不得法、不能入其門而苦惱時(shí)，才可能有超常規(guī)去思維的情況出現(xiàn)，即由常規(guī)思維造成誘發(fā)勢(shì)態(tài)，觸動(dòng)直覺產(chǎn)生。也就是說，常規(guī)思維可能獲得良好的結(jié)果，而非常規(guī)思維也可能獲得良好的結(jié)果。因此，如何促使這兩種相對(duì)立的思維方式在學(xué)習(xí)活動(dòng)中統(tǒng)一發(fā)揮作用，表明了思維在“醞釀期”過程中的矛盾。

其四，當(dāng)思維進(jìn)入“領(lǐng)悟期”后，需要有一個(gè)觸發(fā)信息來導(dǎo)致直覺產(chǎn)生。這個(gè)觸發(fā)信息對(duì)于教學(xué)雙方個(gè)體來講，可以是外部輸入，也可以是內(nèi)部存貯。這一內(nèi)一外構(gòu)成思維在“領(lǐng)悟期”過程的矛盾。

其五，學(xué)生在聲樂教學(xué)活動(dòng)中通過直覺所獲得的有關(guān)聲樂方法的正確概念，還需要通過邏輯的檢驗(yàn)，確定其是否具有良好效益和科學(xué)性。這說明直覺思維并不排斥邏輯思維。但是，如何協(xié)調(diào)邏輯（科學(xué)）與直覺（感覺）的矛盾，表明了思維在“驗(yàn)證期”的矛盾過程。

從上述分析可知，在聲樂教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生圍繞所學(xué)習(xí)的相關(guān)聲樂演唱技藝知識(shí)的直覺思維的整個(gè)思維過程，以及每一階段都充滿了矛盾，它表明直覺思維結(jié)構(gòu)不同層次的矛盾性。這也是引起許多學(xué)生在聲樂教學(xué)活動(dòng)中，長(zhǎng)期對(duì)相關(guān)聲樂演唱方法不得其法的原因所在。這些矛盾又進(jìn)一步說明直覺思維在聲樂教學(xué)活動(dòng)中的運(yùn)動(dòng)變化，以及它們的相互聯(lián)系和作用，是直覺思維得以自組織的內(nèi)在根據(jù)。正如皮亞杰所說：“當(dāng)人們一旦做到了把某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域歸結(jié)為一個(gè)有自身調(diào)整性質(zhì)的結(jié)構(gòu)時(shí)，人們就會(huì)感到已經(jīng)掌握這個(gè)體系內(nèi)在的發(fā)動(dòng)機(jī)了”[8]。僅此，發(fā)揮直覺思維的自組織性的作用，對(duì)于聲樂教學(xué)效益來講，具有顯著的促進(jìn)作用。

綜上所述，直覺思維是一種客觀存在，它的結(jié)構(gòu)具有自組織性，并反映出一定的自組織功能。這種功能一般表現(xiàn)出自同構(gòu)、自反饋和自適應(yīng)3個(gè)方面。

所謂自同構(gòu)功能，是指一些不同或近似結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，會(huì)在一定的外界條件下通過整合、協(xié)調(diào)、理順內(nèi)部的各種要素，自我調(diào)節(jié)成相同的結(jié)構(gòu)，這是直覺思維自組織功能的內(nèi)部表現(xiàn)。

我們知道，聲樂是一門科學(xué)，科學(xué)的方法原理應(yīng)當(dāng)是說得清楚，道得明白，一用就靈的。然而，在現(xiàn)實(shí)的聲樂教學(xué)活動(dòng)中，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)許多學(xué)生的學(xué)習(xí)，雖依照科學(xué)的方法要求，經(jīng)長(zhǎng)期艱苦努力，卻仍然不得其法的實(shí)例。事實(shí)上，部分學(xué)生的聲樂學(xué)習(xí)動(dòng)力，來自于對(duì)那些已經(jīng)成名的，在歌唱藝術(shù)領(lǐng)域中有所建樹的歌唱家的崇拜與模仿。只知道李谷一、彭麗媛等憑借先天條件和機(jī)遇，以及良好的“感覺”，這種似乎由直覺的頓悟而獲得的結(jié)果，卻忽視了對(duì)這頓悟的背后還有許多為人所不知的深層背景。例如：李谷一原為湖南一花鼓劇團(tuán)的戲曲演員，后來雖沒有從事戲曲工作，但這個(gè)長(zhǎng)期艱苦的努力過程，對(duì)她在歌壇上取得的成績(jī)不能不說具有相當(dāng)影響。這些經(jīng)歷無疑變成潛層結(jié)構(gòu)而沉入腦海形成“模塊”。當(dāng)她直覺到良好的歌唱感覺時(shí)，無非就形成了自己腦海中沉入“模塊”的自同構(gòu)。正如美國心理學(xué)家西蒙所說：“為什么某一專家……即在瞬間產(chǎn)生直覺（感覺），引起靈感，出現(xiàn)頓悟呢？因?yàn)樗芎芸斓卦谟洃浿性瓉硭煜さ臇|西組織認(rèn)出來”[9]。

由此可見，聲樂教學(xué)效益的獲以，取決于在教學(xué)中通過不斷調(diào)整和積累各種信息，把表現(xiàn)形式不同的各個(gè)領(lǐng)域（如氣沉丹田、聞花香狀態(tài)、聲帶振動(dòng)以及音樂要素知識(shí)等等）溝通起來，使之由此及彼，觸類旁通，并在不斷積累的演唱學(xué)習(xí)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的支撐下，最后導(dǎo)致直覺，獲得教學(xué)效益。這種情況實(shí)際上與人類其它的創(chuàng)造性活動(dòng)是一致的，在與看似毫不相干或近似的其它領(lǐng)域的自同構(gòu)下，自動(dòng)地進(jìn)行信息傳遞、轉(zhuǎn)移、聯(lián)結(jié)、耦合，產(chǎn)生出嶄新的思想飛躍，使科學(xué)創(chuàng)造取得突破的活動(dòng)過程，具有異曲同工之理。

所謂自反饋功能，這是指直覺思維在聲樂教學(xué)活動(dòng)中，可以不斷地將自身內(nèi)部的某些信息再加以吸收，以不斷調(diào)整系統(tǒng)內(nèi)部各要素間的關(guān)系和系統(tǒng)內(nèi)環(huán)境的關(guān)系，使直覺思維的成果符合客觀實(shí)際。它是直覺思維自組織功能的外部表現(xiàn)，一般說來有如下表現(xiàn)形式：

（一）主觀創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)成果經(jīng)過演唱學(xué)習(xí)等客觀實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，產(chǎn)生一系列反饋信息，證明直覺頓悟的結(jié)果是正確的。也就是說，在聲樂教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生演唱能力的獲得，尤如牛頓看到蘋果落地觸發(fā)靈感，得出“一切物質(zhì)間都有引力”的結(jié)論，然后又把這個(gè)結(jié)論放到科學(xué)實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)，經(jīng)過反饋信息的調(diào)節(jié)，最后用數(shù)學(xué)公式表達(dá)出成果，使之成為成熟理論一樣，各類聲樂演唱技巧和藝術(shù)方法，必須通過不斷反復(fù)的演唱練習(xí)實(shí)踐，才能得到穩(wěn)定的掌握。即自反饋功能在“一分耕耘，一分收獲”的前提下，才能夠使系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)逐漸趨于穩(wěn)定。

（二）如果經(jīng)過演唱練習(xí)實(shí)踐檢驗(yàn)，主觀認(rèn)識(shí)的結(jié)果出現(xiàn)偏移，就會(huì)借助反饋信息推翻或修正已有的認(rèn)識(shí)結(jié)果，對(duì)自己的腦內(nèi)元素重新組合，得出新的結(jié)論，從而適應(yīng)新方法與概念的要求。這種自反饋調(diào)節(jié)構(gòu)成了創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果的進(jìn)步序列。這種現(xiàn)象在聲樂教學(xué)活動(dòng)中的氣息合理控制，以及正確運(yùn)用等教學(xué)過程中常見。如“通道說”就是對(duì)聲樂演唱技術(shù)基本原理結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。而能夠科學(xué)正確的掌握這一方法，并轉(zhuǎn)化為實(shí)際的運(yùn)用能力，是任何客觀條件因素所無法促進(jìn)的。另外，還有聲樂演唱技術(shù)與能力進(jìn)步過程中的所謂“高原現(xiàn)象”（高原現(xiàn)象是指，當(dāng)演唱技術(shù)能力到達(dá)某一個(gè)階段性水平時(shí)，思維中便會(huì)出現(xiàn)仿佛沒有進(jìn)步，或是比過去還差的感覺）等等，正是系統(tǒng)內(nèi)自反饋調(diào)節(jié)所獲得的結(jié)果。

（三）這種自反饋調(diào)節(jié)，還能把在一定時(shí)期內(nèi)暫時(shí)不需要的信息反饋到人腦中，化為人腦的內(nèi)部存貯，成為長(zhǎng)期記憶中的“模塊”，以供自同構(gòu)功能使用。例如：學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂演唱技術(shù)的初級(jí)階段，各種技巧尚不能熟練掌握之時(shí)，其演唱能力肯定不能適應(yīng)較為大型聲樂作品，或是具有深刻的內(nèi)涵與情感的作品演唱的要求。但是，應(yīng)如何運(yùn)用相關(guān)聲樂技巧于作品演唱之中，如何表達(dá)作品內(nèi)涵要求等信息一定對(duì)學(xué)生有深刻的影響和觸動(dòng)。盡管他們可能一時(shí)還無需或無法完成掌握，但肯定會(huì)作為知識(shí)信息存貯在自己的記憶深處，以備將來所需。

所謂自適應(yīng)功能，這是指教學(xué)雙方不依靠外界強(qiáng)制性力量，而靠系統(tǒng)間充分的信息交換和反饋來實(shí)現(xiàn)整個(gè)系統(tǒng)間的平衡，達(dá)到自身效益提高的目的。從某種角度講，聲樂與器樂的學(xué)習(xí)效益獲取渠道可能不同，器樂可以利用樂器制作，或是發(fā)聲材料的選擇與改良的目的性行為，實(shí)現(xiàn)演奏能力提高的目的。而聲樂之發(fā)聲器官——聲帶，以及發(fā)聲方式或共鳴等，只能感覺到，而看不見摸不著。因此，這種自適應(yīng)本身就直接是聲樂學(xué)習(xí)者自組織系統(tǒng)所趨向的目標(biāo)，是一種目的性行為。它表明，聲樂演唱技術(shù)、藝術(shù)與能力的不斷進(jìn)步，應(yīng)該是在自適應(yīng)的方式的促進(jìn)下，形成新的有序結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的。它同時(shí)也表明，復(fù)雜系統(tǒng)在復(fù)雜環(huán)境中的生存能力的客觀存在。因此，在聲樂教學(xué)活動(dòng)過程中，要更好的適應(yīng)聲樂演唱技術(shù)、藝術(shù)與能力的不同方法和目的要求，系統(tǒng)就必須有這樣的自動(dòng)調(diào)整自身機(jī)能的自適應(yīng)能力。

上述3種形式的自組織功能，在直覺思維中雖然各有特點(diǎn)，但并不孤立，而是相互聯(lián)系和相互作用的。例如，自同構(gòu)是自反饋和自適應(yīng)的基礎(chǔ)。可以想象，一個(gè)整合能力差，不能進(jìn)行同構(gòu)而雜亂無章的系統(tǒng)，是不可能有反饋機(jī)制和適應(yīng)能力發(fā)生的。而反饋的目的又在于實(shí)現(xiàn)自適應(yīng)功能。自適應(yīng)與自同構(gòu)又常以自反饋為手段。因此，在聲樂教學(xué)活動(dòng)中，只有這3種功能綜合發(fā)揮作用，才能真正顯示出直覺思維的自組織功能的作用。

二、直覺思維的自組織性在聲樂教學(xué)活動(dòng)中的演化過程

從科學(xué)的角度思維，自組織理論研究的重點(diǎn)是如何完整地描述一個(gè)開放系統(tǒng)，從混沌到有序，由低級(jí)無序到高級(jí)有序，以及從有序再到新的混沌的辯證過程。而這，也正是聲樂演唱技藝的學(xué)習(xí)與進(jìn)步，至能力提高與掌握的活動(dòng)過程中客觀存在的現(xiàn)象。普里高津得出的結(jié)論是“有序來自混沌”，并指出“有序和無序總是同時(shí)出現(xiàn)的，這可能是生命出現(xiàn)的規(guī)則，也可能是宇宙創(chuàng)造的規(guī)則”[10]。普里高津的結(jié)論，深刻地揭示出作為一種客觀存在的有序和無序的對(duì)立統(tǒng)一問題。在聲樂學(xué)習(xí)活動(dòng)中，演唱能力（有序）的獲得，來自疑惑或求知欲（混沌）。也可以產(chǎn)生新的疑惑或求知欲（混沌）。疑惑可以來自于有序，又可以產(chǎn)生新的有序（演唱技術(shù)、藝術(shù)和能力的提高）。

聲樂演唱技術(shù)、藝術(shù)與能力的提高，是混沌→(過臨界點(diǎn))有序→（過臨界點(diǎn)）混沌……這樣一個(gè)周而復(fù)始向前發(fā)展的過程。即便是當(dāng)今世界的聲樂演唱大家的聲樂活動(dòng)，也同樣適合這樣的發(fā)展規(guī)律。

聲樂教學(xué)活動(dòng)是要提出問題，也就是說要針對(duì)演唱及相關(guān)技術(shù)和難點(diǎn)來尋求解決方式的途徑。這就需要接受外部環(huán)境，如教師、教材、觀摹等各種信息，并按一定的組合方式，對(duì)其進(jìn)行編碼化存貯，即形成相關(guān)知識(shí)及理論，從而形成一定的思路和認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)。由于這一過程顯現(xiàn)有很強(qiáng)的自覺性、明確性和目的性，因而能夠明顯地表現(xiàn)出有序的特征。如果這時(shí)的教學(xué)思路和心理結(jié)構(gòu)等符合問題的實(shí)際，那么，經(jīng)過歸納、演繹和演唱練習(xí)實(shí)踐等形式邏輯方法，就能尋得聲樂演唱方法的科學(xué)的答案。

當(dāng)然，聲樂演唱技藝的科學(xué)，往往又是一個(gè)艱苦復(fù)雜的過程，靜態(tài)的形式邏輯或習(xí)慣的思維方式所形成的思路和認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)，加之人體發(fā)聲器官及相關(guān)因素的不可捉摸或不可知，以及其具有的演唱能力把握的不可預(yù)見性，常常形成聲樂學(xué)習(xí)過程中，對(duì)相關(guān)聲樂演唱技巧、風(fēng)格、作品處理、情感表達(dá)、藝術(shù)表現(xiàn)等等信息認(rèn)識(shí)發(fā)展的障礙（這表明意識(shí)的有序包含了無序的因素），因此，導(dǎo)致了許多學(xué)生上述有關(guān)聲樂演唱技藝及能力方面的問題，遲遲不能得到妥善解決。這種不良現(xiàn)象在我們以往的聲樂教學(xué)活動(dòng)中是常見的，正是常說“山窮水復(fù)疑無路”，而引起困惑、煩惱、郁悶和頹喪的心理出現(xiàn)。這種因客觀因素及難度的牽制，容易導(dǎo)致學(xué)生思維混亂度增加，最后超過意識(shí)闕限，而進(jìn)入無序狀態(tài)。這種無序狀態(tài)的出現(xiàn)對(duì)聲樂教學(xué)來講是無益的。

另一方面，從現(xiàn)代心理學(xué)角度思維，當(dāng)學(xué)生在聲樂學(xué)習(xí)過程中的思維進(jìn)入潛意識(shí)部后，又往往會(huì)表現(xiàn)出對(duì)所學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容和所涉及的問題停止思考（正如在日常工作或生活中，人們常把不易解決的或困難的問題暫時(shí)擱置一邊）。但是，這并不表明學(xué)生的受阻思維停止運(yùn)轉(zhuǎn)。好奇的心理結(jié)合偶然時(shí)機(jī)，會(huì)激發(fā)學(xué)生重新調(diào)整自己的思路，重新開始探索，從而導(dǎo)致大量信息元素在腦內(nèi)無序運(yùn)動(dòng)。而這一切過程并不能被意識(shí)明確把握，而是人腦的無意調(diào)節(jié)，即長(zhǎng)期思考未能解決的問題，化為潛在的思維形式經(jīng)常地予以思考（這表明無序中又包含有序因素）。為了能夠擺脫原有模式，使思維從煩惱中解脫出來，人腦就要不斷的自我調(diào)節(jié)和自我存貯，就是睡眠時(shí)也不會(huì)停止。我國“5.12”汶川地震后，許多心理專家解決災(zāi)區(qū)人員的心理疾病問題所運(yùn)用的特殊的心理介入，心理干預(yù)活動(dòng)方法，其目的也在于此。科學(xué)家愛因斯坦就曾指出：“對(duì)我來說，毫無疑問，我們的思維不用符號(hào)（詞）絕大部分也都能進(jìn)行，而且在很大程度上是無意識(shí)進(jìn)行的。”[11]顯然，這種過程超過了有意識(shí)的習(xí)慣性思維，表現(xiàn)出不自覺的、靈活的“潛意識(shí)（無意識(shí)）”活動(dòng)形式。

辯證唯物主義認(rèn)為：潛意識(shí)同樣是人腦的機(jī)能，是對(duì)外部世界的反映。在聲樂教學(xué)活動(dòng)中，它一方面從外部環(huán)境中，尋求對(duì)相關(guān)聲樂技藝方法的正確演唱概念和理論知識(shí)以及感性經(jīng)驗(yàn)；另一方面也接受意識(shí)部沉淀下來的信息，并對(duì)所有信息按自己的方式進(jìn)行編碼化存貯，把加工后的信息反饋到意識(shí)部，為直覺作準(zhǔn)備。這些都是在腦系統(tǒng)意識(shí)內(nèi)“自發(fā)”產(chǎn)生的。表面上混沌，但卻包含著更高級(jí)的有序結(jié)構(gòu)。一旦有機(jī)會(huì)或某一外界信息刺激，如通過堅(jiān)持不懈的研究、探索，以及演唱練習(xí)實(shí)踐等，無意識(shí)就會(huì)向有意識(shí)過渡，最后突破原有思路和認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)障礙，使腦內(nèi)全部元素從混沌無序走向有序排列，從而導(dǎo)致直覺（感覺）出現(xiàn)。這種“柳暗花明又一村”似的“靈感”的出現(xiàn)，能夠促使學(xué)生獲得對(duì)相關(guān)聲樂演唱技藝的把握能力。

當(dāng)然，對(duì)聲樂演唱技藝知識(shí)及其能力獲取的演唱練習(xí)與實(shí)踐，顯然更是一種有序的意識(shí)活動(dòng)。

綜上所述，聲樂學(xué)習(xí)活動(dòng)中的直覺思維活動(dòng)的演化過程，是一種意識(shí)——無意識(shí)——意識(shí)……的過程，也就是有序——混沌——有序……的自組織過程。即是各類聲樂演唱技藝知識(shí)，經(jīng)過學(xué)生自覺思維有意識(shí)的努力，形成一定的思路和認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)，再經(jīng)過一定的思索轉(zhuǎn)入潛意識(shí)層，一旦有新的刺激就會(huì)調(diào)動(dòng)記憶“模塊”，導(dǎo)致思路和認(rèn)識(shí)心理結(jié)構(gòu)的改變或重建而形成直覺，最終通過演唱學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)方式的促進(jìn)，獲得聲樂演唱技藝能力的結(jié)果。這個(gè)過程與自組織理論所揭示的系統(tǒng)演化規(guī)律完全一致。

其實(shí)，每一個(gè)聲樂愛好者都曾有過這種演化過程經(jīng)歷。比如學(xué)習(xí)一個(gè)聲樂技巧，練習(xí)許久卻不能獲得其解，甚至經(jīng)多次演唱練習(xí)實(shí)踐也無法準(zhǔn)確把握。在接下來的一個(gè)時(shí)段里，圍繞著該技巧的解決與把握，各種思路紛至沓來，各種形式的演唱練習(xí)實(shí)踐互相沖突，直到正確的演唱觀念和方法形成穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。然后，通過進(jìn)一步的演唱練習(xí)實(shí)踐這種有意識(shí)的驗(yàn)證活動(dòng)，最終形成穩(wěn)定有效的聲樂演唱技藝知識(shí)和能力。正如著名科學(xué)家彭加勤所說：“無意識(shí)的工作條件是，一方面有意識(shí)的工作在它之前，另一方面有意識(shí)的工作又尾隨其后，那么它才是可能的，也才會(huì)富有成就。在其前的有意識(shí)工作驅(qū)動(dòng)著無意識(shí)的機(jī)器，沒有它，無意識(shí)的機(jī)器就不會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。在其后的有意識(shí)的工作主要使靈感成果成形，從中推導(dǎo)出直接結(jié)論”[12]。

通過上述對(duì)直覺思維自組織性的結(jié)構(gòu)與功能分析，以及其在聲樂學(xué)習(xí)活動(dòng)中的演化過程的考察，使我們能從多方面、多層次、多視角，認(rèn)識(shí)直覺思維的自組織性在聲樂學(xué)習(xí)活動(dòng)中所起到的重要作用。即直覺思維的自組織性是一種客觀存在，這一思維方式能夠促使學(xué)生的思維，自行按照聲樂演唱技藝的相關(guān)原則和要求的規(guī)則——內(nèi)部元素間矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，形成一定的結(jié)構(gòu)與功能，并按照自組織理論所揭示的運(yùn)動(dòng)規(guī)律發(fā)展演化。

毋庸置疑，直覺思維是人的自身能力的顯現(xiàn)，是聲樂學(xué)習(xí)乃至人類的學(xué)習(xí)活動(dòng)中不可或缺的重要內(nèi)容，也是教學(xué)效益獲取的重要因素。而自組織性是直覺思維帶根本性的特點(diǎn)，它為聲樂演唱技藝知識(shí)這種較為特殊的學(xué)科知識(shí)和能力的學(xué)習(xí)與獲取，具有極為重要的作用。

也正是由于其自組織性，導(dǎo)致直覺思維內(nèi)部激烈的非線性運(yùn)動(dòng)而發(fā)生變化，才能使學(xué)生的思維在學(xué)習(xí)活動(dòng)中不可能呈現(xiàn)嚴(yán)密推理的線性過程，而發(fā)生突發(fā)的跳躍性，導(dǎo)致演唱方法及能力的獲得，表現(xiàn)出模糊的不確定性，但卻帶有綜合的獨(dú)創(chuàng)性和感覺。因此，我們?cè)谔剿髀晿方虒W(xué)藝術(shù)的活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)重視對(duì)直覺思維的自組織性的研究，這對(duì)于最佳聲樂教學(xué)效益的獲得，以及學(xué)生聲樂演唱技藝水平和能力的提高等各方面，都具有顯著的作用和意義。

責(zé)任編輯：馬林

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