大學生道德自我教育研究

摘要:大學生的道德教育是高校思想政治教育的重要組成部分，其實施的模式和方法都是多方面的，但歸根到底大學生的道德教育最終要靠大學生的自我教育、自我塑造，自我內省來實現的。道德自我教育的過程包括形成自我意識、進行自我認識、自我設計、自我監督和自我發展幾個階段。

關鍵詞:大學生; 道德; 自我教育

中圖分類號: G40-012 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2009)06-0102-03

大學生的道德教育是高校思想政治教育的重要組成部分，其實施的模式和方法都是多方面的，但歸根到底大學生的道德教育最終要靠大學生的自我教育、自我塑造、自我內省來實現的。

一、大學生道德自我教育的必要性

1.大學生的自我實現的需要

大學生的年齡多在18歲到23歲之間，這一時期的大學生自我意識比較強(所謂自我意識指認識的一種特殊形式，是個體對自我認識，或者說是對自我及周圍人的關系的認識)。大學生的自我認識隨著對外界的認識不斷提高，大學生對自己的內心世界和個性性格的關注也越來越強烈，并且他們憑借這些來支配和調節自己的言行。馬斯洛自我實現理論包括三個重要層次:“需要層次論”、“自我實現論”、“高峰體驗論”。因此，自我實現對于大學生十分重要。道德自我實現也屬于自我實現的一部分。

大學生只有進行道德自我教育，才能不斷發現新問題、學習新知識、提出新觀點、解決新問題和形成新理論，最終實現全面發展，達到道德教育的最終目的。大學生道德自我教育，是一個道德認識提高、道德情感陶冶、道德意志錘煉、道德信念堅定、道德習慣形成的過程。在這個過程中，道德自我的實現需要的是大學生的主體自覺、自信和自律，把外在群體規范固化為內在的道德修養，提升其主體地位，彰顯其主體權利，自己教育自己，自己完善自己，自覺地自己支配自己，使其真正成為他自己，實現大學生的全面自由和諧發展。當代大學生應以社會主義榮辱觀指導自己的道德實踐，以高尚之德性踐履高尚之德行，做到知其榮、成其德、行其善，求知識之真，行道德之善，創和諧之美，在實踐中充分發揮道德自我的理性自覺。

2.道德教育的內在要求

大學生道德自我的構建寓于鮮明的成長特性之中，既需要外在的教育灌輸(社會教育)，又需要內在的認同接納(自我教育)。外在的道德灌輸是大學生道德需要生成的重要資源和必然前提，沒有社會教育作為外部條件，自我教育也就成了無源之水、無本之木。當然，道德灌輸對大學生道德自我構建只具有必要性而不具有必然性，片面夸大灌輸的作用就會導致為人詬病的“填鴨式教育”。道德教育須“把教育對象看做一個個活生生的人，看做一個個具有不同思想和個性的現實中的人，看做教育實踐的主體，給教育對象以人的自由本性”，[1]使教育對象的主體地位得以彰顯，主體價值得以弘揚。自我教育是在主體意識上的理性自覺，大學生一旦確立了主體意識，就會根據自己的內心信念、價值取向，自覺地砥礪品性、加強修養，促使現實自我向理想自我轉化。從一定意義上來說，沒有道德自我教育就沒有真正的道德教育。

人的德行發展是一個永無止境的求索過程，不可能在學校教育期間一勞永逸的解決。“人永遠不會變成一個成人，他的生存是一個永無止境的過程和學習的過程。人和其他動物的區別就在于他的未完成性。”[2]人的未完成性只能在將來的實踐中靠自我的意志和自我教育去實現。德育的人性化使命是實現“美好而真誠”的生活。隨著科學技術的迅猛發展，社會需要適應性強和自我調節能力強的新型創造者。其道德知識的更新只能通過后續教育——繼續不斷的生活交往和實踐來完成，加強大學生的道德自我教育能力實現終身德育就是必然的德行追求。如果大學生不具備自我教育的能力，那他就不能適應社會發展。

3.社會發展的客觀要求

大學生進行道德自我教育是提高其創新能力的要求。中共中央、國務院《關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》中明確要求，“高等教育要重視培養大學生的創新能力、實踐能力和創業精神，普遍提高大學生的人文素養和科學素質”。這對新時期高校的培養目標作了科學定位，同時也向高等教育的人才培養目標提出了更高的要求。創新作為一種在人類已有的認識和實踐基礎進行的高級的認識和實踐活動，創新的過程必然會遇到一些意想不到的困難，遭受許多失敗和挫折也是在所難免的。而理想和信念就是人的精神支柱和動力源泉，并必定會對大學生的成長和發明創新起到一個保證作用，使大學生的努力能夠沿著有利于社會發展和進步，有利于個人發展的方向發展，保證在創新過程中遭遇挫折和失敗的時候，能夠正確的對待。如果沒有堅定的理想和信念，沒有強烈的責任心和事業心，是無法取得最后創新的成功的。從這個意義上講，道德素質對大學生的科技創新能力培養是具有不可忽視的作用。因此高校培養創新人才，必須發揮大學生的主動性和創造性，而道德自我教育能使大學生自覺地優化個性心理品質，有助于創新精神的培養、創新能力的提高和創新人格的塑造。

二、大學生道德自我教育過程解析

道德自我教育的過程包括形成自我意識、進行自我認識、自我設計、自我監督和自我發展幾個階段。

1.自我意識的形成是實現道德自我教育的前提條件

自我意識使人們能夠不斷進行自我認識、自我評價、自我反觀、自我調節，這是自我教育的心理機制。自我意識的存在，使得自我教育成為可能。人的自我意識的形成過程，就是人的社會化過程。初生的嬰兒是沒有自我意識的，在其意識中，自身與周圍的環境是渾然一體的。只有當意識發展到一定水平后，人的自我意識才開始出現。隨著人們思維能力的提高，抽象思維能力不斷增強，人們才意識到，自己不僅僅具有一定的外顯屬性，而且還有一定的內隱屬性。只有當人們逐漸能夠認識到自己的社會價值，并能夠根據社會的需要而主動調節自己的社會行為時，自我意識才開始趨于成熟，這一過程的完成往往要到人的青年時期。

自我意識的形成過程，也就是自我教育能力的培養過程，因為人的意識有一個獨特的功能，它不僅能認識和反映客觀世界，而且還能夠把自我分為主體我(主我)和客體我(客我)，把自我也作為認識和反映的對象，這就是人的自我意識。有了自我意識，個體才能對自身形成認識的評價。這種自我意識主要來源于三個方面:一是別人對自己是怎么評價的，即“人看我”，也就是庫利的“鏡中之我”，把別人作為鏡子來認識自我，這是自我意識產生的前提。二是我是如何評價別人的評價的，即費孝通先生所說的“我看人看我”。三是自己如何評價自己，這代表了自我意識的形成，它是在別人對自己的反映和自己對別人反映的認識基礎上形成的，是對自己心理和行為活動的分析評判。如果大學生沒有良好的自我意識來正確認識道德的他律性，并正確認識到他律是自律的依據和前提，那其道德自我教育的機制也不會被啟動。

2.自我認識是道德自我教育過程的必要階段

只有當個體的“主我”明確地意識到“客我”的優點與缺點、長處與不足，以及“客我”的行為習慣、個性特征等，才能達到以正確的方法和途徑發展自我的目的。“主我”與“客我”是自我的兩個方面，“客我”的發展也就是“主我”的發展，自我認識是“主我”對“客我”的認識，個體有意識地把自我分為“主我”與“客我”是實現自我認識的基本條件。客觀公正的自我認識能使主體正確地估計自己的長處，從而激發起前進的力量和熱情，并能及時地發現自己的不足而相應地調整自己的行為和心理。反之，不恰當的自我認識則很容易使個體陷入嚴重的盲目性。主體能否正確地認識自己，直接影響著自我教育的結果，正確的自我認識是主體進行自我教育的基礎和前提，自我教育正是從這里開始的。

大學生道德的自我評價主要是為了正確認識和了解自己的道德品質和道德行為，不斷完善和提升道德自我品質。大學生自我評價只有站在他人、整體或社會的角度和立場上，對自己的行為進行客觀分析，才會做出正確判斷。然而，由于大學生受到自身利益、情感、環境、閱歷等影響，往往是“不識廬山真面目”，很難客觀準確認識和評價自己，因此，還須借助外在評價(社會、集體評價、他人評價)來正確認識自己。正確的進步的外在評價具有重要的價值導向作用，它可以改變一些不合時宜的自我評價，有利于個人發展和社會穩定。當然，大學生還要勇于堅持正確的自我評價，敢于挑戰和鞭撻與時代精神相違背的外在評價。大學生道德自我教育須堅持自我評價與外在評價相銜接，既要摒棄自我評價的盲目局限，又要摒棄外在評價的世俗偏見，樹立正確的“人我觀”和“群己觀”，在道德實踐中要懂得“推己及人”，做到自知知人、自尊尊人，嚴于律己，寬以待人，學會與人和睦相處、和諧共進。

3.自我設計是實現道德自我教育的靈魂

自我設計是指目標和行動計劃的自我設定。這種目標和行動計劃具有超前性，是個體為了滿足某種需要而在一定的時間和空間范圍內計劃達到或準備實現的目標。目標決定著前進的方向，合理的自我設計對大學生本人德性形成具有重要意義。在道德自我教育的過程中，道德成長目標的設定必須建立在客觀的自我認識的基礎上，也只有在此基礎上設定的目標才能比較合理，適合自己的能力，不致過高或過低。如果目標定的過高，通過長期而艱苦的努力無法實現，就會使人產生很強的挫折感，打擊自我的自信心。如果目標定的過低，無須付出什么努力就能實現，那么這樣的目標就很難構成促使個體前進的動力，對于個人的發展和個人能力的提高也沒有太大的現實意義。

4.自我監督是道德自我教育實現的保障

自我監督主要解決的是判斷主體自我教育行為與預先所設定的行為模式、計劃或預期之間“有無偏差”的問題。按照社會認知論的觀點，個體的自我監控行為實際上就是大學生通過對自己學習行為的預期、計劃與行為的現實成果之間的對比、評價來對自己的學習行為進行調節和控制的過程。大學生通過自我設計，設定自己德性形成目標，開始行動后，難免會與預定的行為計劃之間出現某種偏差。在道德自我教育過程中，不僅需要克服外部障礙，更重要的是要克服內心的阻力。這種內心阻力可能來自以下兩個方面:一是嚴重的外部障礙引起的內部動機沖突;二是主體已經形成的心理定勢，如懶惰、不良行為習慣等。如不有效地克服這些內心阻力，將會導致自我教育行為出現偏差。自我監督和調控就是要盡量縮小以至消除這種偏差，從而保證自我教育目標的順利實現。而每一次自我監督的成功都給主體帶來一定的自豪感，增強其自信心，自我控制的能力也得到進一步發展。自我監控系統在道德自我教育過程中所發揮的作用不僅包括大學生自身通過觀察判斷自己的行為是否偏離所設定的行為或目標，也包括大學生按目標的要求控制自己的行為。只有這樣，所設定的目標才能得以實現。

5.自我發展是道德自我教育的最終目的

大學生通過自我意識、自我認識、自我設計、自我監督等階段，如果能夠把外在的道德義務內化為理性節制，自己為自己立法，并形成一種深刻的道德責任感和自我評價能力，就可以把道德義務轉化道德良心(自律性)，成為“有良心的人”。大學生的道德規范的初級階段是道德義務(他律性)，這種外在的約束力不是來自道德主體對道德規范的自我認同和內心敬畏，而是來自一種超乎個人之上的社會道德壓力，是對社會、他人的一種責任和使命。此時，大學生的道德需要表現為對社會道德的服從，真正的道德自我并沒有形成，但這是一個必要的、重要的基本前提。大學生道德自我教育須堅持他律機制與自律機制相結合，既要揚棄道德義務的外在性，又要揚棄道德良心的主觀性，實現義務與良心的和諧互動。道德良心作為內心“道德法庭”，包含理性和意志，對主體的道德行為起著重要的調節作用。當自我是道德主體時，自我道德發展了，那這個時候“人是道德的主體，在一切道德行為中，人自我主宰、自我創造、自我規范和自我抑制”。[3]對大學生道德自我教育來說，一個人學會自律了，那道德自我教育的最終目的也就實現了。

大學生道德自我教育要堅持自我教育與社會教育相統一，既強調教育對象的主體性，又發揮教育者的主導性。由于自我教育的內容十分廣泛，因此，單一的自我教育過程的結束并不意味著道德理想自我的實現，現實自我與理想自我的統一需要在不斷的自我教育過程中實現。自我發展與完善，是主體有意識地通過自我教育過程中循環和更替，實現自我教育目標，促進現實自我向理想自我的轉化。當一個自我教育過程結束后，無論預期目標實現與否，都將會轉入下一過程的循環。如果預期目標實現，個體將會對自己提出更高的要求，否則，需要對預期的目標或行為計劃作出調整，然后重新進入下一輪的自我教育過程。在自我教育過程中，自我發展和完善既是上一自我教育過程的結束，同時又意味著下一自我教育過程的開始。

參考文獻

[1]魏雷東.論當代德育的人本轉向 [J].河南師范大學學報，2006(1):216.

[2]高德勝.知性德育及其超越:現代教育困境研究 [M] 北京:教育科學出版社，2003:215.

[3]杜凱.西方自我思想道德教育觀念的歷史發展 [J].河南師范大學學報，2007(3):204.

[責任編輯:劉慧婷]