大學生善良缺失的歸因及對策

摘要:善良的品性既是中華民族的傳統美德和社會的主導道德價值，又是個體的基本品質，決定著個體道德品質的基本傾向。當前在我國部分大學生中善良缺失的現象并不鮮見，究其原因，既有社會風氣的不良影響，也有學校教育的偏差及家庭教育的缺位。因此，我們必須重視對大學生的善良教育，從個體和社會兩個層面入手，引導大學生善良品性的回歸。

關鍵詞:善良缺失; 道德價值; 道德教育; 歸因

中圖分類號: G641 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2009)06-0105-03

一、善良的內涵及道德價值

善良，從心理學角度來講是一種人格品質，它體現在認知、態度、情感和行為等方面。在認知方面的表現就是明是非、知善惡，能夠站在對方的角度理解問題，在理解基礎上產生的態度往往表現為正義、寬容和仁慈，伴隨著正義、寬容和仁慈所產生的情感是憐憫、同情和關心，由此產生的行為則表現為不妨礙他人、不傷害他人他物、幫助、支持和關愛他人等。對于善良的含義目前并沒有統一的定義，就一般意義來理解，善良就是指良好的道德，是指人的同情心、惻隱之心和慈善之心，具有這種心地的人就是善良之人，善良作為一種優秀的道德品質歷來為人們所看重。

1.就社會而言，推崇“善良”是中華民族的心理需求和社會的主導道德價值取向

崇尚善良不僅是中華民族的心理需求，也是中華民族的優良美德。正如日本學者吉岡義豐所言:“‘善’是生存于復雜歷史社會的中國人所可以永遠依靠的;如果失去了它，人生的憑籍將完全崩潰;這是任何東西也難以取代的生活必需品。對于中國人來說，善并不只是平面的倫理道德之勸誡語詞，它是中國人謀求社會生活時，視為與生命同價，或比生命更可貴，而謹慎守護的中國之‘魂’。這一深深扎根于中國文化的倫理情感經久不衰，歷久彌新，其穩定性和一貫性舉世矚目。”[1]中國人的尚善體現在社會生活的方方面面，已經成為人們精神上的基本需求和社會的主導道德價值。在我國《公民道德建設實施綱要》中曾明確提出了“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的公民基本道德規范。如果一個人缺乏基本的善良之心，那么無論我們怎樣在宣傳中大力提倡愛國主義，提倡關心他人，效果都將是微乎其微的。公民道德建設首先應該從最基本的文明品質開始，“善良是任何一個文明能夠延續的基本元素”[2]。一個善良缺失的社會中，人與人不可能和平相處，人與自然的關系也不可能和諧，這樣的社會或文明也就不可能長期穩定發展。因此，我們必須大力推崇善良的品性。

2.就個體而言，善良品性對個體道德品質的最終形成起著關鍵作用

善良作為個體的基本品質是其思想品質、情感品質、意志品質的基調，并且與這些品質相互影響，規定著個體道德品質的基本傾向，即一個人能否以及在多大程度上遵守社會的道德規范。社會主義道德體現的是人對真、善、美的追求，善良品性的具備使約束自己、為他人服務成為人之為人的內在需要;能自覺地克服各種困難，包括犧牲自己的利益甚至生命來履行應盡的義務。由善良品性演繹出的諸如誠實守信、助人為樂、重義輕利、撫養子女、贍養老人、廉潔奉公、忠于職守、艱苦奮斗、遵守公共秩序等一系列品質，都是集體主義原則在家庭生活、職業生活、社會公共生活等不同方面對人們的行為習慣和道德品質提出的要求。因而有善心之人，更容易接受社會主義道德原則和規范的約束，更容易形成良好的道德品質，而個體道德品質的提升又為整個社會的尚善行為提供了堅實的基礎。

二、大學生善良缺失的歸因

我國以古老的東方文明大國自稱，善良教育也是古已有之。老子《道德經》中的“上善若水”，孔子的“仁德教育”，荀子的“積善成德”，無不倡導博愛、同情、寬容、善良。我國道德教育的任務之一就是培養善良的情感。從小培養孩子善良的情感，既是強化道德教育的重要一環，也是素質教育的應有之義。大學生是高素質人才的代表，可是當我們看到大學生以硫酸潑熊、大學生虐貓、大學生網吧縱火、大學生殺人諸如此類的一樁樁喪失人性、手段殘忍的惡性事件的時候，無不質疑這些大學生的人性何在?這也足以讓人警醒、讓人反思我國道德教育中最基本的善良品性的教育。是什么導致了部分大學生善良品性的缺失?剖析其原因乃多方面所致，總結為以下幾點:

1.社會風氣的不良影響

隨著社會的進步，經濟的發展，人們的價值觀念發生了很大的變化，金錢開始成為衡量人生價值的一個重要指標，而人與人之間相互關懷、相互幫助的良好品質逐漸被人們所忽視，并且隨著社會競爭的加劇，為了在競爭中取勝，一些人開始更多地關注自身而排斥他人，對他人采取漠視的態度。這種影響也在慢慢地滲透到各級各類學校，影響著不同年齡段學生的思想和行為。大到“三鹿奶粉”對生命和健康的漠視，小到人們對路邊乞討者的冷漠，無不說明我們的社會存在著缺乏崇德尚善的風氣。大學生雖身居“象牙塔”，但仍然深受社會不良風氣的浸染。

2.學校教育的偏差

在當今的學校德育實踐中，人們崇尚道德相對論，呼吁給與學生道德選擇權，讓他們學會分析、判斷，提高自己的道德生活能力。但是嚴峻的道德生活也迫使人們反觀一些基礎的道德素質。這些基本的道德素質，譬如同情心、良知、責任心等才是學生成長與發展的根基，也是他們日后進行社會生活的一種道德能力。[3]而部分學校教育的偏差就在于對這些基礎道德素質的忽視，這種偏差可以追溯到小學，其根本表現就是“重智輕德”的教育模式，在學校里，有些老師苦口婆心地教育學生學習有多么的重要，并進行各科的知識競賽等等，雖然老師也教育學生要關心他人、幫助他人，但這種教育卻更多地是限于口頭，只是一種規則的教育，缺少實際的行為實踐，一些老師并未有意識地為學生們創造同情、關心、幫助他人的機會，久之則會導致學生“知”與“行”的嚴重脫節。給大學生的品質教育提出嚴峻課題。

3.家庭教育中對善良品性培養的弱化

當下，許多家長對孩子的智力發展和身體健康十分重視，卻極少考慮如何讓孩子學會同情、關心和幫助別人。在道德教育中，也往往只是教孩子一些禮貌用語和待人接物常識，滿足于一時的、表面的結果，卻忽視了孩子良好情感的形成。毋庸置疑，這些在優越環境中成長的孩子，不缺少任何外在的物質，但卻缺少內心的善良情感。他們往往把別人的關愛理解為“理所當然”，不知道自己對他人也同樣需要投以“愛”，從而日漸冷漠、自私，喪失了作為“人”的一種天性和社會維系所需的道德品質。

三、大學生善良品性養成的對策

1.在個體層面上，善良作為個體的基本品質是逐漸養成的結果

在這個過程中，不應該僅就善良的概念進行空洞的說教，而是要將它落實到活生生的人們可以觸及的現實生活中。

第一，從引導大學生敬愛父母入手，培養愛心。父母是孩子第一位“愛”的教師，愛父母是“愛”的萌芽，是“善”的開始，如此可以培養孩子的細膩溫柔和愛心。可是，隨著年齡的增長，特別是大學生成年后，卻逐漸和父母產生了心理距離，忽視了對父母的尊重和敬愛，更有甚者，因言語不和對父母大打出手。試想一個人如果連自己的父母都不愛，怎么可能去愛他人?怎么可能對社會對祖國有責任心?善良和愛心的缺失發展到了極點便是人性的泯滅。善良教育是做人的教育，是情感的熏陶和品德的鍛造，它比知識的教育更為重要，因此光喊幾句“學會做人”是遠遠不夠的，必須有強化訓練的“作業”，像華中科技大學那樣，從為母親洗腳之類的小事做起，形成系列化的“作業”。

第二，引導大學生寬容為懷。寬容之所以是一種可貴的精神，首先在于它是大多數人在大多數情況下難以做到的，對方以不正當手段侵犯了我、欺凌了我，我還要寬容對方，這需要一種博大的胸懷。而這種慈悲心懷和對方的懺悔精神是這個社會良知存在的土壤。鑒別個人有無良心，最主要的是看這個人有無懺悔精神，有無寬容精神，是否敢于直面自己的罪過，是否能夠理性判斷原諒他人的過失。而鑒別一個社會和民族的希望，也要看這個民族能不能普遍造就有道德、有良知的民眾。善良不是一種愿望，而是一種能力，一種洞察人性中的善惡的能力，一種把他人的痛苦理解為自我痛苦的能力。所以，學會善待他人是做為一個人最基本的品質。

第三，引導大學生善待生命、善待自然。近年來，大學生因瑣屑小事而傷害他人，因情感、貧困或學習壓力而自殺以及大學生虐待動物的事件頻頻見諸報端。這些事情令人驚詫、痛心、不可思議。我們每一位老師在課堂里不僅僅是把一種理論一個概念教給學生，更重要的是把一種文化，一種文明，一種理念傳授給學生。人文教育的一個重要方面就是要善待每一個生命，包括自己和一草一木。沒有同情心就沒有善良，沒有善良就沒有人道。富于同情心的人善于理解別人的處境，隨時準備從道義上、行動上支持別人，從內心深處關心人、同情人。人與動物、人與自然之間能否和諧共生從一個側面反映著一個社會的文明程度，折射著人與人之間可能存在的關系。而一個社會中人與人之間能否和諧相處是這個社會能否穩定發展的決定性因素。

2.在社會層面上，要形成崇德尚善的社會風氣，建設良好的環境

良好的風氣不是一蹴而就的，家庭、學校、社會群體和黨政干部群體之間要協調配合，形成合力。

第一，家庭是社會的細胞，親子之間、家庭成員之間的關系是體現善良品性的最豐富、最充分的環節，也是孕育善良的最佳土壤。蘇霍姆林斯基認為:“心靈的感性和同情心都在童年形成，如果童年蹉跎，那么所荒廢的就永遠無法彌補”[4]。所以，善良教育必須從娃娃抓起。首先，要創設和諧美好的、充滿愛意的家庭內部人際環境，培養孩子愛他人的基本品質。作為家長應該做到尊敬、愛戴長輩，夫妻和睦、恩愛相處，在和睦的家庭中，具備良好教養的長輩對晚輩的行為習慣、生活態度的影響是深刻的;其次，創設互相信任、友愛的家庭外部人際環境。培養孩子禮貌待人、關心他人的品性。家長作為孩子的引路人，就要在和諧的家庭環境中對孩子進行善良行為、善良觀念的引導和教育，諸如支持孩子對花草、小動物的關心和保護;引導孩子同情、關心小朋友，特別要關心犯錯誤受批評的同伴等，并通過言行身教讓善良的種子在孩子的心靈扎根發芽。在這種家庭環境中成長起來的大學生自然會有善良之根。

第二，崇德尚善是中華民族的主導道德價值取向，高等學校教育應發揮它最大的作用去傳承我國的善良教育。首先，思想政治理論課是實施高校德育的重要途徑，是培養學生善良品性的基本陣地，作為任課老師應該通過該課程有目的、有計劃、有系統地對大學生進行品質教育，并通過生動的事例啟發、浸染學生的心靈，逐步培養善良的情感，選擇高尚的行為。其次，各門專業課教師以及學校行政管理人員應樹立“德才至善，和諧發展”的育人理念，實施全員育人，在課堂、課間、各種校園活動甚至在作業中都可以滲透善良教育，教導學生關愛他人、愛護環境、寬容、善良，并且注意要對學生的善良行為及時地予以認可和表揚，如此更能激發學生對善良情感的追求。最后，優化校園環境。良好的校園文化氛圍對大學生會起到一種提示或者暗示作用。當大學生走進一所干凈、整潔的校園的時候，會馬上意識到應當保護環境、善待自然，進而會產生更高一層的提示，即在優美的環境中，人的行為也應該是“優美”、相稱的，自覺做到行為文明、與人為善、和睦相處。

第三，以“八榮八恥”作為塑造大學生道德體系的精神指導，并借助大眾傳媒的力量在全社會推行善良教育。“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場堅定”。[5]在堅守社會主流價值觀的基礎上，通過報紙、雜志、網絡、電視、廣播等途徑，采用各種喜聞樂見的方式(諸如公益廣告、道德文化宣傳欄、道德楷模評選活動等)傳播中華民族傳統文化中的善良德行，影響大學生的道德情操和價值觀念，在此基礎上樹立更高境界的理想、信念與責任感。與此同時，各級黨政干部的舉止、處世的示范作用也不可小覷。大學生是一個特殊的社會群體，廉潔的干部形象會使青年學子在校期間形成積極健康的道德情感和正確向上的價值取向，會激勵他們在以后服務社會的時候履行應有的責任，做出善舉。

總之，善良教育是一個跨越時間和空間的嚴肅話題，更是一個見諸于關愛日常生活的溫馨話題。我們相信，在家庭、學校和社會的通力配合下，只要我們抓住機會，因勢利導，將善良教育貫穿于大學生道德教育的整個過程之中，最終一定會培養出善良、正直、有責任感，能擔當大任的祖國建設者。

參考文獻

[1]張福全.關于“善良”德育基礎性的理性思考[J].合肥學院學報，2008(5):81-84.

[2]王勇，王良平.大學生善良品質的缺失與重構[J].思想政治教育研究，2006(5):79-81.

[3]楊韶剛.從道德相對主義到核心價值觀[J].教育研究，2004(1):134.

[4]周惠楠.培養兒童同情心讓學生的善良在思想品德教育中形成[OB/OL].http://www.zjscedu.org/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=8066，2006-06-09.

[5]胡錦濤總書記對社會主義榮辱觀的重要闡述[OB/OL].http://www.chinamil.com.cn/site1/2008a/2008-01/20/content_1095632.htm，2008-01-20.

[責任編輯:劉慧婷]