當代幼兒教育思潮的激蕩與反思

本文所論的“當代”，重點指1978年改革開放后至今30年這一段歷史時期。為揭示當代幼兒教育思潮的變化，我們首先勾勒中國現代意義上公共幼兒教育經歷和正在經歷的四次變革。

第一次是1903年湖北幼稚園的誕生，標志著我國小農經濟社會“膝前教育”的終結，現代大工業背景下公共幼兒教育的肇始。這既是殖民主義經濟和文化侵略的結果，又是當時中國進步知識分子放眼看世界變法圖強的必然產物。第二次是20世紀20、30年代，以陶行知、陳鶴琴、張宗麟、張雪門等既具有深厚的國學根基，又領會了西方教育思想的先驅發起的教育運動，其中的生活教育思想等達到了空前的理論水平，開創了幼兒教育的時代輝煌。第三次是20世紀50年代，新中國成立以后的新教育建設，借助蘇聯教育經驗，在前蘇聯幼教專家的指導下，中國政府自上而下地對幼兒教育進行了改革，奠定了新中國幼兒教育的理論框架和教學模式，影響長達半個世紀之久。第四次是20世紀80年代以后，在世界幼兒教育理論的蓬勃發展背景下進行的中國特色幼兒教育理論體系的反思與重構。這是在改革開放的重大歷史轉型時期的又一次變革，本文討論的重點正是這一時期的歷史面貌。

通過以上的簡單描述可知，中國幼兒教育一開始就在被動接受與主動適應中前行，這一過程是在中西方文化和幼兒教育理論的沖突中不斷完成的，體現了教育的保存與更新的雙重規定性。

一、在中西幼兒教育理論交匯中碰撞

始于20世紀80年代初的改革開放對人們的生產方式、生活方式、思維方式產生了翻天覆地的影響，新的經濟基礎必然引發新的上層建筑之思想意識的變革。經歷了文革浩劫之后的荒蕪，中國幼兒教育界重整旗鼓。隨著國門的洞開，世界五花八門的幼兒教育理論洶涌而來，令人目不暇接，對這些理論的驗證和嫁接此起彼伏，實證成為此期的最大特點。

80年代一個最鮮明的印記就是倡導培養主體性和全面性發展的“完整兒童”的教育理念。與此相關的理論，比如，皮亞杰兒童發展心理學、蒙臺梭利教育方案、維果茨基的最近發展區理論、美國High/Scope課程認知方案、瑞吉歐教育理念等風行大江南北。事實上，在20世紀初，“南陳北張”對于兒童的認識就已經達到了這一水準，立志培養整個的、完整的兒童，并以單元教學法、行為課程等形式貫徹這一思想。由于新中國成立后政治形勢和經濟條件的影響和制約，解放前的有益經驗被棄之不顧。當國外理論進入中國大陸的時候，幼兒教育似乎又一次從原點起步，甚至還有歷史的倒退。

趙寄石先生回顧這一時期的幼兒教育認為，“一些外來的、許多人還一知半解的東西又被不加分析地全盤認可”，“這種學了又丟，丟了又學的惡性循環使幼教改革再一次走進誤區”。之所以造成這種狀況，原因就在于此時的幼兒教育一方面還沒有作好應對和消化國際流行的“先進理論”的準備，來不及從西學傳統的延續中去審視所吸納的理論的因果關系并予以揚棄；另一方面對我國傳統文化精髓知之不深，無法將西學納入傳統文化中定位，也無法用現代中國的理性眼光來將西學定位和對當下中國幼兒教育走向的認真研究，所以，80年代的國外幼教理論你方唱罷我登場，而中國的幼兒教育卻難以形成批判的力量。后現代主義等時髦名詞和熱門話題很快吸引了幼兒教育理論工作者的興趣。

二、在碰撞中沉淀和梳理當代幼教的時代主題

20世紀90年代的歷史契機結束了80年代的沖動與盲目，那就是“人的解放”這一口號的響亮提出，緊迫地反映了中國社會發展的實際需要，即需要建設性地張揚一種思想立場來匹配改革開放的社會運動進程。雖然，這在80年代的歷史發展中已經萌芽，但它只是萌芽，遠沒有被重視，也不可能被重視。因為80年代的浮躁，人們普遍缺少耐心，因而也顯得沒有時間。當然，也只有躁動才會有沉淀，社會正是這樣以自己的躁動呼喚著時代精神。

在這面旗幟下，圍繞“人性覺醒”、“人性豐富”等主題，90年代的幼兒教育更加突出了人的意義。尊重兒童主體性、回歸生活、建構學習等一些基本的理念逐漸深入人心，并體現在幼兒權利、師幼互動、組織管理、環境創設、課程設計、家園共育等方面。

1 尊重主體性發展

80年代末90年代初兒童主體性及其權益提高到了空前的程度并以國際法加以保障：一是1989年的《兒童權益公約》，把兒童視為行使自己權利的主體；二是1990年“世界兒童問題首腦會議”發表的《兒童生存、保護和發展世界宣言》，向全世界緊急呼吁：“讓每個兒童有更好的未來”，使全世界關注尊重兒童的生存、權利和福利。為此，我國政府制訂了《90年代中國兒童發展規劃綱要》。主體性教育被稱之為教育領域時代精神的精華，而人的主體性更被推為21世紀新人的最基本素質。與之相呼應，幼兒教育認定，幼兒是發展的主體，幼兒主體性的培養是幼兒教育追求的高層次目標，幼兒教育的全部使命在于發展兒童，服務于兒童，這代表了當代兒童觀和幼兒教育的最高水平。

2 崇尚幼兒教育回歸生活

回歸生活并非回歸生活的雜亂無序，而是代表一種哲學理念，體現一種生成的、開放的、人性的、超越的思維方式。“回歸生活”理論將人與生活看作一而二、二而一的關系，認為人的活動是生活的組成部分，教育的過程就是個體生命展開的過程，是過程和體驗的統一，并以個體的幸福生活為教育的重大使命。幼兒教育回歸幼兒的生活，重要意義在于尊重幼兒的生命價值和主體地位，關注幼兒的生存空間和生活事件，確立了幼兒人本意識和生命意識。“回歸生活”是人的主體性價值日益凸顯必然喊出的口號，因而，幼兒教育回歸生活是幼兒主體性發展的必然要求。

3 倡導幼兒建構的學習方式

建構的學習方式反映了一種可持續發展的觀念，也反映了從重視知識的獲得到重視態度、能力的形成，從靜態的知識到動態的活動，從表征性知識到行動性知識，從“掌握”知識到“建構”知識的變化。自我的主動構建成為世界幼教的基本精神之一。“主動”表現為兒童學習動機是發自內心的強烈的探究欲望；“建構”表現為兒童的知識在行動中的理解和構筑，在這種富于個人情感體驗與環境交互作用中，學習者與學習融為一體，從而自覺地、體驗地獲得個性化的知識。建構的萌發和結果充分展現了學習者的學習意義和存在價值。3-6歲幼兒的智慧條件決定了建構的學習方式在此階段必須充分運用、恰當設計和組織，這是對幼兒身心發展水平的尊重，更是對幼兒主體地位的尊重。

總之，這三個主題在邏輯上是彼此密切相連的，即經由建構的途徑和回歸生活的方式實現主體性發展的最終目的。這一認識是幼兒教育在世界幼教發展背景下所取得的歷史性進步。

三、在重整中建構有中國特色幼兒教育理論體系

進入21世紀，根本問題已不在于怎么做，而在于弄清為什么要這樣做。我們的出路究竟何在?

回到傳統?雅斯貝爾斯說：“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。”春秋戰國時期，在孔子的“人之初，性本善”的人性論基礎上提出的“有教無類”的愿景，體現了儒家強烈的教化精神，當今世界的“全人教育”與之遙相呼應；亞圣孟子“幼吾幼，以及人之幼”開創了中國良好的慈幼傳統。儒家以“生”為“絕對的善”之取向，天人合德而物我圓融、生機流暢，表現了中國文化的生命本位特質和古老的東方思維。但是，面向過去的教育傳統只給了我們部分的生存智慧，幼兒教育的命運只能在現實中延續。

照搬西方?人類發展生態學家勃朗芬布倫納“雀巢”式的生態理論認為，每種文化都有自身各級生態系統的獨特的構建藍圖，發展主體在大系統所屬的各級生態系統中所表現出來的行為特征，實際上也是大系統對人的發展的影響的具體表現，任何關于人的發展的研究都必須考察大系統的影響作用。世界上不存在一種最好的能適應不同社會文化背景中的所有兒童的教育方案，而各種不同教育方案能很好地適合不同社會文化背景中的兒童。比如，發端于意大利的蒙臺梭利教育方案或瑞吉歐教育理念之所以有強大的生命力，首先因為它們是民族的，其次才是世界的。在“人”的復活征程中，西方經歷了文藝復興運動、宗教改革、啟蒙運動而最終實現。隨之而來的十七世紀科學大發現，刷新了西方對人的地位和價值的認識。可見，意大利的人本思想不自今日始，熱愛自然、熱愛兒童、追求獨立自由、崇尚個性解放的精神深深嵌入民族文化之中，決非一日之功。長期的熏陶和習染深刻地影響著文藝復興發源地的意大利，兒童作為一個人的意識被反映在以兒童觀為核心的幼兒教育中。思想史可能有兩種形式出現在歷史上，原本的思想史可能要演化幾百年，但模仿的思想史卻只要短短的幾年。脫離了自由、民主、平等的社會土壤和歷史氛圍，尊重兒童、發現兒童無疑是空話和套話，以致于“生于淮南為橘，生于淮北為枳”，缺乏持久的生命力。

歷史像—個鐘擺，思想史的不成熟直接導致歷史的動蕩并反受其累。經歷了從溫和到激烈又走向溫和的一個歷史循環，中國幼兒教育經歷了將近半個世紀，才從大的方向上深切體悟到中西融合的極端迫切性，才體悟到傳統文化的現代轉型對一個有巨大的歷史遺產的民族來講具有的迫切意義。正如羅素在《中西文明比較》中所言：“不同文明之間的交流過去已經多次證明是人類文明發展的里程碑。”人類歷史始終是一部沖突史，交流的過程就是各種價值傾向左沖右突的激蕩和磨合。

那么，當代中國幼兒教育如何才可能在民族傳統與世界性的現代化進程的沖撞中立身?立德?立言?中國幼兒教育已經清醒地意識到這一點，思想只能產生于現實，今天幼兒教育理論建樹只能在當下中國之命運中。因此，陳幗眉教授指出：“我們所謂有中國特色的學前教育理論，是從兩個方面理解的：一是符合中國國情的學前教育理論，另一是由中國人提出的、沒有國界的、符合普遍規律的學前教育理論。當然，這兩個方面是不能截然分開的。”這是遠見卓識之語，守先待后，兼收并蓄才能為中國幼兒教育的價值取向找到出路。

當代幼兒教育尤其是改革開放后的大膽探索，除去“文革”時期的停滯，自現代意義上幼兒教育傳人中國以來，本土化、科學化、民主化的探索從未停止過腳步。不過，由于中國幼兒教育自身的稚嫩，歷史注定中國的幼兒教育還要走一條模仿之路，然而又同時是變革的必經之路。只有走過荊棘叢生的矛盾與困境，才是中國幼教立身、立德、立言之時。