倡導馬克思主義幸福觀的積極意義

摘要：縱觀歷史，各哲學派別對待幸福問題的總態度可集中地表現為：享樂主義幸福觀、禁欲主義幸福觀、功利主義幸福觀，但究其實質，卻都未能給出幸福內涵的滿意解答，究竟什么是幸福、如何追求幸福始終困擾著人類。在科技如此發達的當今社會，幸福問題更成為日漸富裕起來的人們所思考和追尋的焦點，因而本文試圖反思歷史上主要幸福觀的思想本質，界定幸福的內涵，倡導以馬克思主義幸福觀來指導人們追求幸福。

關鍵詞：馬克思主義 幸福觀 享樂主義 禁欲主義 功利主義

中圖分類號：BO 文獻標識碼：A 文章編號：1671-623x(2009)01-0051-04

一、歷史上主要的幸福觀

1 享樂主義幸福觀

享樂主義主要觀點是：幸福在本質上是一種塵世生活的快樂，即現時精神和物欲的滿足。人一生是如此短暫，及時行樂才不愧對人生。西方享樂主義始祖伊壁鳩魯說：“我們的一切取舍都從快樂出發，最終目的乃是得到快樂”17—18世紀唯物主義者愛爾維修說：“快樂和痛苦永遠是支配人的行動唯一原則。”趨樂避苦、趨利避害是人的本能。費爾巴哈認為一切人，甚至一切生物，其終極目的都是在追求快樂和幸福，“一個幼蟲經歷了長時間的尋覓和緊張的流浪以后，終于安息在它所期望的適宜于它的植物上，是什么驅使它采取行動，是什么促使它作這樣的苦難的流浪?”，那就是“對幸福的追求。”同時他認為人的本性就有追求幸福與感官上的快樂欲望，大膽提出“我欲故我在”。在古代中國，魏晉時代《列子·楊朱篇》寫道：“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死。”人生有限，活著應不失時機地享樂，“為美厚爾，為聲色爾”；人生別無他求，“為欲盡一生之歡，窮當年之樂，惟患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色。”近代康有為大聲疾呼：“普天之下，有生之徒，皆以求樂免苦而已，無他道矣”，“夫天生人必有情，圣人只有順之而不絕之。”嚴復提出，人皆避苦趨樂，“凡屬生人，莫不有欲”。

2 禁欲主義幸福觀

禁欲主義主張最高的幸福在于精神。其根源在于人們曾極力想通過欲望滿足來實現對幸福的體驗，卻發現欲望的滿足通常無法窮盡，通過欲望的滿足最終無法達到幸福。因此，須拋開一切欲望去追求精神滿足才是真正的幸福。在西方，柏拉圖說：“每種快樂和痛苦都是把靈魂釘住在身體上的釘子。”埃皮克蒂塔認為：“使人擾亂和驚駭的不是物，而是對物的意見和幻想。”禁欲主義認為肉體的物質欲望是卑賤的，那是幸福的桎梏。視肉體為塵土和灰燼，肉體只不過是背負著靈魂的一頭“馱載的驢子”。中世紀神學倡導：人的最高幸福在來世，塵世幸福絕不是最終目的，更不是最幸福的，它只是達到來世幸福天堂的手段和階梯。“人們在塵世的幸福，就其目的而論，是導向我們有希望在天堂中享受幸福生活。”“人在塵世生活之后還另有命運，這就是他在死后所等待的上帝的最后的快樂。”在中國，先秦思想家主張安貧樂道，認為恬淡寡欲，節制自足就是幸福。老子：“少私寡欲，見素抱樸”，孔子：“死生有命，富貴在天”，不必強求；“一簞食，一瓢飲”足矣。孟子“養心莫善于寡欲”。莊子“人為物役”“以人順物”“墮肢體，默聰明離形去智”。禪祖慧能“菩提只向心覓，何苦向外求?”宋明理學二程：“人心私欲，故危殆；道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。”朱熹：“圣賢千言萬語，只教人明天理，滅人欲。”“革盡人欲，復盡天理”。王陽明：“學者學圣人，不過是去人欲而存天理耳。”其宗旨：存理滅欲才是幸福之所在。

3 功利主義幸福觀

功利主義主要思想是“趨利避害”。17世紀英國霍布斯認為“趨利避害”是人的本性，這一本性決定了追求利益成了人類一切行為的目的和歸宿。荷蘭斯賓諾沙認為“相害取小，有利取大”是人的行為準則。法國愛爾維修認為，人的判斷和行為受利益支配，最大多數人的公共利益是一切法律的基礎。19世紀邊沁說：“所謂功利，意即指一種外物給當事者求福避禍的那種特性，由于這種特性，該外物就趨于產生福澤、利益、快樂、善或幸福。或都防止對利益攸關之當事者之禍患、痛苦、惡或不幸。”人生追求快樂的根源在于利益的滿足。密爾強調功利主義就是“行為的是與它增進幸福的傾向成比例；行為的非與它產生不幸福的傾向成比例。幸福是指快樂與免除痛苦；不幸福是痛苦和喪失掉快樂。”在中國，功利主義思想也源遠流長。戰國時期墨子就提出過“志功合一”的功利思想；以后法家提出過權力功利主義；北宋李覲的“利欲可言”；王安石的“理財乃所為謂義也”；南宋葉適的“以利與人，而不居其功，故道義光明”；清朝顏元的“正其誼以謀利，明其道而計其功”；近代以龔自珍、康有為為功利主義思想的卓越代表。功利主義在現代工業文明和商品經濟下愈演愈烈，它以經濟增加以及事業成功為鵠的。市場經濟占統治地位后，對等級特權的追求逐漸轉化為對金錢的追求，形成了金錢面前人人平等的商業社會規則，金錢成了衡量一切事物的根本價值尺度，高科技發展制造出大量奢侈品，更加刺激了人們的金錢欲和權力欲，對金錢數量的追求幾乎變成現實生活的全部意義。

二、反思各類幸福觀

每一種哲學都內在地包含著對人生問題的探討。享樂主義、禁欲主義、功利主義作為一種人生態度在社會各個時期都有表現，對社會各階級產生著獨特的影響。但是，它們能夠成為占統治地位的社會思潮，則是因為制約于社會歷史的發展進程之中。

禁欲主義是人類物質生產能力相對低下時期的產物，它只在人類物質生活相對貧乏的狀況下占據統治地位，也隨著人類物質生活的日漸豐富而逐漸消亡。禁欲主義鄙視人對物質生活的追求，只講求精神滿足。這種精神滿足是完全脫離現實生活的，結果并沒能使人們體驗到多少幸福，而其真正的后果是嚴重扭曲了人性，甚或造成對人性的殘害；加之，其虛偽性也略見一斑：對民眾要求窒欲，自身卻在傾向另一極端——縱欲。

享樂主義以個人利己主義為出發點來追求個人幸福是片面的，事實上也是行不通的。在階級社會里，享樂只能是少數有錢階級的特權：“享樂哲學一直是只有享有享樂特權的社會知名人士的巧妙的說法，至于他們享樂的方式和內容始終是由整個制度決定的，而且要受社會的一切矛盾的影響，則已經不用說了；一旦享樂哲學開始妄圖具有普遍意義并且宣布自己是整個社會的人生觀，它就變成了空話。”享樂主義在本質上是剝削階級的人生觀，恩格斯說：“享樂哲學是隨同封建主義的崩潰以及封建地主貴族變成君主專制時期的貪圖享樂和揮金如土的宮廷貴族而產生的。”享樂主義把人的勞動和創造活動排除在人生意義之外，單純地追求肉體感官方面的滿足：“把丑惡的物質享受提高到至高無上的地步，毀掉了人的一切精神內容。”“吃、喝、性行為等等固然也是真正的人的本能，但是如果使這些機能脫離了人的活動，并使它們成為最后的唯一的終極的目的，那么在這種抽象中，它們就是動物的機能。”而且一旦全社會都追求享樂，享樂也就成為空談。

功利主義作為資本主義商品經濟的反映，當然是以維系資本主義商品生產秩序為出發點的。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中說：“卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一天起至今日的動力，財富、財富、第三還是財富一不是社會財富，而是這個微不足道的單個人的財富，這就是文明時代唯一具有決定意義的目的。”在《新教倫理與資本主義精神》一書中，馬克斯·韋伯大量引述了美國早期著名科學家本杰明·富蘭克林對一些青年企業家所講的帶有訓誡性的話：“時間就是金錢”、“信用就是金錢”、“金錢具有繁衍性”、“善付錢者是別人錢袋的主人”……韋伯認為富蘭克林說的全部內容是指：在現代經濟制度下，掙錢是人類能力、美德的表現；目的在于弘揚掙錢不僅是一種發跡的方法，更是一種精神氣質；獲利并非是滿足個人物質需要的手段，而是最終目的。把獲利認作人生最終目的是為資本主義金錢盤剝關系做理論辯護，這種對實際利益的算計超過對人本身的關注和尊重，人變成了實現利益的手段。“人竟被賺錢動機所左右，把獲利作為人生最終的目的。在經濟上獲利不再從屬于滿足自己物質需要的手段了。這種對我們所認為的自然關系的顛倒，從一種樸素的觀點來看是極其非理性的。”“功利主義在某種意義上并不把人看作目的本身，……在一個公共的功利主義的社會里，人們將發現較難信任自己的價值。”

三、馬克思主義幸福觀

馬克思主義幸福觀集中體現為三大統一：物質追求和精神追求相統一，享受和創造相統一，個人利益與整體利益相統一。

1 物質追求和精神追求相統一

馬克思主義認為：幸福在本質上是物質和精神相統一。人不但是生物性、社會性的存在，也是精神性的存在。幸福既不是超驗的純粹的精神體驗，也不是單純的肉體感官滿足。作為人，除了外在的物質生活，還有內在的精神生活。恩格斯說：人“他需要和外部世界來往，需要滿足這種欲望的食物、異性、書籍、談話、辯論、活動、消費品和操作對象。”其中羅列的八項內容既有物質性的又有精神性的，想獲得現實意義上的幸福就不單要有物質生活水平的不斷提高，同時也需要有精神境界的追求。幸福是作為對生活的整體性感受和評價，總是植根于現實又關注著人所追求的目標和理想；理想是人最高的奮斗目標，是人對未來生活的合乎規律的向往。理想決定著人生主題的發展趨勢，人在向理想邁進的過程中會體驗到幸福的各種因素：理想不僅是理性化的，而且還總是攜帶著強烈的感情色彩——寄希望于未來，對生活熱情地向往希望，激起人濃烈而豐富的情感。在這個意義上，幸福可以說是實現了的或者是尚未實現的希望，是人對理想和目標的不懈追求。理想作為人的需要，又是人精神生活的核心，理想和目標越崇高，精神領域和內容就越寬廣，精神感受就越快樂，為達到預期的目的意志和毅力就越堅強，在前進道路上體驗到的幸福越強烈、深刻。

2 享受和創造相統一

馬克思主義肯定享受并不是統治階級的特權，也是廣大勞動人民的正當權利，只有勞動人民才能真正有權享受自己創造的勞動果實。首先，創造是享受的前提，享受是創造的結果。只有先創造，后才有享受的可能，享受層次的高低也是由創造性勞動所決定的。人區別于動物的重要標志就是勞動，勞動使人類不斷地實現著對外界和自身的創造：勞動創造了一切社會物質財富和精神財富，更創造了能領悟幸福的精神境界的主體；勞動把人提升為天使，又能讓天使充分享受勞動帶來的快樂和幸福；其次，幸福不僅是靜態的享受，更是動態的創造過程。享受并不是幸福的全部內容，幸福的人不是不用干活的人，而是不斷追求有創造的人：“人們只有為同時代的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己達到完美。”在創造中，人的生存、享受和發展三個層次的需求才能得到完滿。本質上享受只是暫時的放松，幸福則是人們在投入精力和感情后的深刻體驗；最后，唯有創造是幸福源泉。創造是人的本質力量，只有創造才能給人精神上的最高享受。創造使勞動者在“活動時享受了個人的生命表現”，“感覺到個人的樂趣”創造的精神享受是創造者莫大的幸福，這種幸福比其他幸福更深刻、更充分、更持久。創造對人生的意義在于：人不是因為有生命而不得不生活，是因為有生命而擁有生活；生命的意義不在為生活而生活，而在于創造生活。在創造過程中，創造者不僅體驗到生命的充實感、意義感，更能超越現時、超越自我，使生命得以連續和延伸。

3 個人利益與整體利益相統一

馬克思主義并不否定個人對物質利益的合理追求，視物質利益為追求幸福的保證，并辨證地處理個人利益與整體利益的關系。鄧小平說“不講多勞多得，不重視物質利益，對少數先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命的精神是非常寶貴的，沒有革命的精神將沒有革命的行動，但革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”恩格斯說：“追求幸福的欲望是人生而就有的”，而追求幸福欲望的“絕大部分要靠物質手段來實現，只有極微小的一部分可以靠理想的權力來滿足。”如果視個人利益為一切行為的目的和歸宿，極易導致利己主義、個人主義，個人利益的一味追求必然導致個人私欲惡性膨脹，社會整體利益定會遭到損害，社會經濟的發展不僅沒有效率，還會迷失方向。“風氣如果壞下去，經濟搞成功又有什么意義?會在另一方面變質，反過來影響整個經濟變質，發展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”整體利益是個人共同利益的集體，是個人長遠利益、根本利益的體現，關注整體利益就是在維護個人利益的發展；整體利益是個人利益健全發展的基礎，它能肯定個人正當利益的合理追求，并積極創造條件滿足個體利益的發展；個人利益的合理追求又為整體利益的發展注入了生機和活力。在相互競爭、彼此發展的狀態下，既最大限度地激發了個人的創造性和積極性，從而在根本上也為整體利益的發展注入了生機和活力，個人利益和整體利益兩者共存共榮相互促進，兩者在終極意義上是一致的。

四、結語

綜觀各個哲學在幸福問題的主要論證，只有馬克思主義幸福觀汲取了傳統幸福觀合理因素，辨證地結合了各種幸福觀理論之中的有效成份，從而也較完整和深刻地挖掘出幸福的具體內容和實質。其根源在于馬克思主義幸福觀是從人類生活實踐中提煉出來的，關注的是人民的苦難，追求的是全人類的幸福實現。因此，馬克思主義幸福觀是一種更貼近現實的人生哲學，內容上更為科學，更能集中地理解人生價值和生活態度，用馬克思主義幸福觀來指導人生，會更有利于人們達到幸福愿望的實現。本文通過論證，為人類追求幸福提供馬克思主義幸福觀正確合理的理論依據，進而倡導馬克思主義幸福觀的積極意義。