論尼采的“永恒回歸”思想

摘要：尼采站在反對(duì)基督教和自柏拉圖以來的歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的立場(chǎng)上，反對(duì)信仰永恒的上帝，以永恒回歸對(duì)終束提出說明。他認(rèn)為在人生的回歸中，后來的生命與已有過的生命在內(nèi)容上一致，是已有過的生命的完全重復(fù)，再來的生命不是一種新生命或更好的生命或相同的生命，而是這一致而同己的生命的重新再來。他重視人本身的價(jià)值，以權(quán)力意志肯定“我能”而否定“順從上帝”，以永恒回歸強(qiáng)調(diào)生命的獨(dú)特性，以徹底的虛無激勵(lì)人追求成為生命的強(qiáng)者，從而揭開人生真相。

關(guān)鍵詞：尼采學(xué)說 永恒回歸思想 生命輪回 哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B516.47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-623X(2009)01-0055-04

一、“永恒回歸”的言說

尼采被認(rèn)為是20世紀(jì)最具反傳統(tǒng)特點(diǎn)的哲學(xué)家。他對(duì)柏拉圖一基督教及其現(xiàn)代性道德進(jìn)行了徹底的批判，不僅顛覆了蘇格拉底和耶穌共同創(chuàng)造的西方偉大傳統(tǒng)，而且超越了所處時(shí)代世俗的丑惡和對(duì)抗，在他自詡為“獨(dú)一無二”的杰作《查拉圖斯特拉如是說》中，作為“最幽深之思”言說的是“永恒回歸”的思想。不僅如此，他還在《快樂的科學(xué)》、《權(quán)力意志》等著作中論及到這一觀念，甚至說這一觀念“高出人類和時(shí)間六千英尺”等等。那么，尼采是怎樣言說他的“永恒回歸”思想的呢?

在1888年，尼采寫成自傳《看哪，這人》，書中提到Also sprach Zarathustra(《查拉圖斯特拉如是說》)與“永恒回歸”說，他自己認(rèn)定《查拉圖斯特拉如是說》的宗旨正是“永恒回歸”，是人“所能達(dá)到的最高肯定公式”，他在此中提到的“永恒回歸”的正式用語是：Die lehre von der“ewigen Wiederkun-ft”，直譯是“永遠(yuǎn)再來”或者“永遠(yuǎn)回來”。英文通常翻譯為：“The eternal recurrence”。尼采曾簡(jiǎn)略地提、到“永恒回歸”學(xué)說即是萬物的絕對(duì)和無限重復(fù)循環(huán)。他對(duì)于“永恒回歸”最典型的表述是這段：“萬物方去，萬物方來，存在之輪，永遠(yuǎn)循環(huán)。萬物方謝，萬物方開，存在之年，永遠(yuǎn)運(yùn)行。萬物方毀，萬物新生，存在之屋，永遠(yuǎn)建筑。萬物分離，萬物聚集，存在之環(huán)，永遠(yuǎn)忠誠(chéng)于自身。”國(guó)內(nèi)有部分學(xué)者將之譯為“永恒輪回”，在很大的程度上是受中國(guó)傳統(tǒng)的輪回思想的影響。在輪回的意義上，生命失卻了獨(dú)特性，必然導(dǎo)致對(duì)生命的尊重降低。

尼采此思想實(shí)質(zhì)上是來自于古希臘思想。在《看哪，這人》中尼采自謂日：“永恒回歸”思想生成于西爾斯·瑪利亞的神秘體驗(yàn)中，其實(shí)這樣一個(gè)幽深之思早在《悲劇的誕生》中已有所暴露，塞默勒在狄奧尼索斯的失而復(fù)得中體驗(yàn)痛苦和狂喜，狄奧尼索斯的孕育、流產(chǎn)、出生、肢解、新生和發(fā)狂等已經(jīng)在演示著生命的永恒回歸。其次，尼采認(rèn)為查拉圖斯特拉(Zarathustra)的“永恒回歸”學(xué)說：“最終也可以說是赫拉克利特(Herakit)所主張的學(xué)說，起碼這個(gè)繼承了赫拉克利特基本思想的斯多葛學(xué)派就有這種明顯的跡象”。“所有事物是從哪里產(chǎn)生出來的，它也將必然消滅而復(fù)歸于哪里，因?yàn)樗仨毎凑諘r(shí)間的秩序?yàn)樽约旱姆钦x而償付罰金”。阿那克西曼德的這一句箴言宣告了所有事物的非正義性和必滅性，之后的赫拉克利特又進(jìn)一步宣告了所有事物徹底的暫時(shí)性，他說：“我們走下而又不走下同一條河流，我們存在而又不存在”；“人怎么能躲得過那永遠(yuǎn)川流不息的東西呢?”在尼采看來，這種宣揚(yáng)所有的事物絕對(duì)變化不居的獨(dú)尊的變易的學(xué)說(die Lehren vom Souveraenen Werden)，雖然是真的，但同時(shí)也是致命的。

尼采指出，赫氏的世界觀理論有兩個(gè)要點(diǎn)：首先，它是一種生成論而非存在論，即否定事物的任何持存性，不可毀壞性；其次，它主張永恒回歸理論，即生生不息的世界在經(jīng)歷了一個(gè)“大年”之后，世界上的一切便為一場(chǎng)大火所焚毀，一切重新從頭開始，世界永遠(yuǎn)如此循環(huán)不已。尼采提到：“假如人們可以把世界設(shè)想為有一定大小和一定數(shù)量的力的中心，那么其結(jié)果就是，世界要在自己存在這種賭博中經(jīng)歷相當(dāng)數(shù)量有關(guān)規(guī)定骰子的點(diǎn)數(shù)的組合，無限的時(shí)間中說不定每個(gè)可能的組合任何時(shí)候都有可能出現(xiàn)，不僅如此，每一種組合也許會(huì)出現(xiàn)多次。由于各個(gè)組合與其下一個(gè)輪回之間所有的組合都可能出現(xiàn)，而這些組合中的每一個(gè)又決定著同一序列組合的整個(gè)結(jié)果，那么這就證明有一個(gè)絕對(duì)等同序列的循環(huán)。”實(shí)際上，這是尼采利用當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果——能量轉(zhuǎn)化和守恒定律來論證永恒回歸規(guī)律的存在的，雖然這是一種測(cè)算的結(jié)果，但在尼采看來，這個(gè)論證是可靠的。

狄奧尼索斯因?yàn)楹绽募刀蕡?bào)復(fù)而發(fā)狂，并流離和流浪于埃及和敘利亞一帶，種種經(jīng)歷表明酒神作為神實(shí)質(zhì)上是“痛苦之神”和“流浪之神”。但正如痛苦意味著醉，流浪也意味著回歸，在這里痛苦和流浪獲得了自身的自足性。因?yàn)樵谠忌抢铮诎底陨砭哂衅浔驹院妥粤⑿浴Q言之，“痛苦之神”和“流浪之神”不是否定之神而是肯定之神，痛苦——狂喜，流浪——回歸，這實(shí)際上表達(dá)為圓，生命的存在之輪永恒流轉(zhuǎn)，生生不息，這樣一個(gè)流轉(zhuǎn)的時(shí)間從而具有可逆性，或者說圓形軌道消解了時(shí)間的不可逆性，也即不可逆的時(shí)間對(duì)應(yīng)于一切終極目的論的單向流動(dòng)與終極靜止，回歸無限性(regres-sus in infinitum)則對(duì)應(yīng)于永恒回歸的無限存在和無限意義，在狄奧尼索斯的永恒回歸中，生命停駐于無限流轉(zhuǎn)中的任一質(zhì)點(diǎn)而又遠(yuǎn)離。“他是無所不在的人(Ubiquitaire)，他從不在他之所在，永遠(yuǎn)同時(shí)在此處和彼處，又無所可在”。

另一方面，“永恒回歸”作為肯定的最高形式，亦即意味著永恒回歸是作為權(quán)力意志的最高形式，這二者之間的內(nèi)在一致性既可以在《查拉圖斯特拉如是說》的主題與結(jié)構(gòu)中得到印證，又可以在尼采關(guān)于《權(quán)力意志》一書的草稿中得到印證。“永恒回歸”的思想在《查》書中主要集中于第二部和第三部，即“拯救”、“幻相和謎”、“新痊愈者”以及“七印記”等小節(jié)中，在第一部談到權(quán)力意志但第四部分又回歸這個(gè)主題，而在《權(quán)力意志》的草構(gòu)中，他試圖將“永恒回歸”與“權(quán)力意志”兩個(gè)概念系于生命本身：查拉圖斯特拉提倡的是生命，但教導(dǎo)的是永恒回歸，權(quán)力意志作為生命創(chuàng)造著，永恒回歸作為生命不斷回歸，如果說權(quán)力意志表達(dá)了生命的世界性的話，那么永恒回歸因?yàn)橹苯酉嚓P(guān)時(shí)間，直接言說著時(shí)間的流動(dòng)和生成，因而表達(dá)了生命的歷史性。在世界的世界性和歷史性維度里，權(quán)力意志和永恒回歸統(tǒng)一于生命。

相同事物的永恒回歸，亦即一切事物都要一遍又一遍以相同的順序發(fā)生和消逝的思想，關(guān)涉有限和無限、瞬間和永恒、個(gè)體與整體、生存與死亡等相互關(guān)系問題的回答。在永恒回歸中，萬物言說的是作為在每一點(diǎn)上以自身為依歸的多樣性，而非萬物最后匯終的最高點(diǎn)。在此意義上，“永恒回歸”區(qū)別于畢達(dá)哥拉斯的“一元的始基”，也區(qū)別于亞里士多德的“第一哲學(xué)”，因?yàn)楹笳咭孕问竭壿嫷拿苈煞穸恕坝篮慊貧w”的生成性，其要建立的是關(guān)于永恒的不動(dòng)的和獨(dú)立的東西的理論科學(xué)。此外，在《查》書中尼采還指出，不僅事物世界的運(yùn)動(dòng)變化遵循著永恒回歸規(guī)律，個(gè)人和人類也和一切其他事物一樣遵循著永恒回歸規(guī)律的變化，在人生的回歸中，后來的生命與已有過的生命在內(nèi)容上一致，是已有過的生命的完全重復(fù)，再來的生命不是“一種新生命或更好的生命或相同的生命”，而是“這一致而同己的生命重新再來”。

新斯多葛學(xué)派代表人物塞涅卡曾認(rèn)為，人要服從實(shí)在即命運(yùn)的擺布，蘇格拉底、柏拉圖的理念論開創(chuàng)了西方2000多年哲學(xué)理性的先河。理念論告訴我們，人應(yīng)該超越不完善的感性世界到達(dá)至善至美、真實(shí)可靠作為原型的理念世界，這實(shí)質(zhì)上奠定了歐洲哲學(xué)的虛無主義傳統(tǒng)；基督教則告訴我們，人類的誕生是罪惡，人們要凈化靈魂達(dá)到彼岸世界。這樣，基督教和西方哲學(xué)傳統(tǒng)共同將人類生活的意義推向了遙遠(yuǎn)的未來，人必須毫無怨言卻感激涕零并深深自責(zé)自己毫無選擇權(quán)利地被拋于世。在尼采看來，這種由蘇氏一柏氏開啟又經(jīng)基督教完善化的柏拉圖主義的道德，將某個(gè)抽象的理想原則至上化和實(shí)在化，讓具體而生動(dòng)的生命成為某種抽象理想的手段和批判的對(duì)象，他認(rèn)為：“當(dāng)人們憑空捏造一個(gè)理想世界的時(shí)候，也就相應(yīng)剝奪了現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值意義和真實(shí)性”。但是尼采懷著對(duì)人類的深切之愛，攜帶著他肯定的福祉而來，矛頭直指基督教和自柏拉圖到黑格爾的整個(gè)歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)。

二、“永恒回歸”的超越

尼采表示，他選擇“查拉圖斯特拉”這個(gè)名字作為其永恒回歸的預(yù)言家，是因?yàn)樗嘈挪ㄋ诡A(yù)言家查拉圖斯特拉創(chuàng)造了世界的第一個(gè)道德幻象，同時(shí)將其對(duì)永恒回歸的發(fā)現(xiàn)看作是他最偉大的創(chuàng)舉。在《權(quán)力意志》中尼采寫到：“兩種偉大的哲學(xué)觀點(diǎn)：一是生成觀，發(fā)展過程；二是生命價(jià)值觀，這兩者被我以決定性的方式搓和在一起，一切都在生成中永恒地回歸——這是無法逃避的”。這里我們可以看到尼采是以永恒回歸學(xué)說在世界中肯定永恒的生命。為肯定永恒的生命，他先是企圖否定個(gè)體生命是有毀滅的，后來他又退而承認(rèn)個(gè)體生命是有毀滅的。在這個(gè)前提下，他找到了“永恒回歸”這個(gè)概念，按照這一概念，已死的個(gè)體生命會(huì)在無限的時(shí)間之中無數(shù)次地重現(xiàn)，這樣從總體上看，生命就成為永恒的無限的了，個(gè)體生命的毀滅只是整體生命的暫時(shí)中斷。此外，“永恒回歸”概念本身還包含著對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值和意義的肯定，亦即肯定了人的現(xiàn)實(shí)生活，肯定了現(xiàn)實(shí)人生所包含的全部?jī)?nèi)容，不僅肯定現(xiàn)在，而且肯定曾在和將在；不僅肯定存在，而且肯定毀滅和生成；不僅肯定意圖，而且肯定超意圖的身體機(jī)能；不僅肯定快感，而且肯定痛感和苦難。他認(rèn)為只有通過永恒回歸這種肯定才能夠贏得完整而富有活力的生命，才能夠?qū)崿F(xiàn)生命的個(gè)性化創(chuàng)新和超越。

另外，“永恒回歸”在這里已經(jīng)擺脫了永恒意象，永恒變成了時(shí)間本身，永恒既在每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的瞬間之后又在此之前，它是一個(gè)循環(huán)。這個(gè)循環(huán)不可能承認(rèn)任何現(xiàn)在瞬間之外的永恒“他者”，因此查拉圖斯特拉所宣揚(yáng)的永恒回歸是一個(gè)永恒，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的和現(xiàn)在的永恒，這永恒體現(xiàn)了上帝之死，永恒回歸這個(gè)偉大的正午，是上帝之死創(chuàng)造出來的。另一方面，在尼采看來，只有作為古希臘悲劇英雄的“超人”是真正自由的人，超人是上帝的取代者，超人應(yīng)該具備樂觀、勇敢、堅(jiān)韌的特性，熱愛生命并積極對(duì)抗命運(yùn)，雖然超人擺脫不了悲劇性的命運(yùn)，但卻敢于反抗命運(yùn)，正如西西弗斯的承當(dāng)已經(jīng)徹底宣告了勝利。這樣，超人在永恒回歸中與基督教以及西方傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了徹底的決裂，把其宣揚(yáng)的永恒超越的謊言徹底擊垮，超人也只有借助于永恒回歸的生存決斷中實(shí)現(xiàn)自身，并在永恒回歸的痛苦中超越自我。此外尼采還認(rèn)為世間萬物不可能形成一個(gè)整體，而只是一些“個(gè)別的”、“具體”的殘肢碎片，它們永遠(yuǎn)如此，生滅無窮。從這個(gè)思路講，他通過反對(duì)一切超越的“絕對(duì)”、“精神”、“理念”和“大全”等。表明了自己顛覆基督教和西方哲學(xué)的立場(chǎng)。

從根本的意義來說，“永恒回歸”意味著存在始于每一個(gè)現(xiàn)在，彼界環(huán)繞每一個(gè)此間，處處皆中心，這是一種完全熱愛世界的方式，而且還是在一個(gè)神已死去的時(shí)空里說此時(shí)空之愛的方式。“如以‘困境轉(zhuǎn)機(jī)’的意志，主動(dòng)接受這足以蝕化生命重壓的永恒回歸之下無意義的生命無限可怕地重復(fù)出現(xiàn)，并加上以生命為主點(diǎn)的決斷，那么必可獲得萬劫不磨的自由與痊愈者的狂喜”。對(duì)于無意義的生命而言，永恒回歸的觀點(diǎn)成為可怕的威脅，因?yàn)楦C囊的生命表現(xiàn)將一再反復(fù)；對(duì)于有意義的生命而言，永恒回歸的觀點(diǎn)卻是無比的鼓舞，因?yàn)榻训纳鼘⒉粩嗟卣宫F(xiàn)自己，每一個(gè)體必須借助不斷超越完成生命的獨(dú)特性，追求有意義的生命是振聾發(fā)聵的吶喊與呼喚。

三、“永恒回歸”的啟示

總之，尼采站在反對(duì)基督教的立場(chǎng)上，反對(duì)信仰永恒的上帝，以永恒回歸對(duì)終末提出永恒回歸的說明，并以權(quán)力意志肯定“我能”而否定“順從上帝”，他重視人本身的價(jià)值，以永恒回歸強(qiáng)調(diào)生命的獨(dú)特性，從而揭開人生真相，以徹底的虛無激勵(lì)人追求成為生命的強(qiáng)者，并無深刻歷史記憶，亦無超越歷史而落實(shí)于歷史之將來，只有“生生不息”，卻無“安息”(Sabbath，原意：停止)的盼望。齊美爾在《叔本華與尼采》一書中認(rèn)為，尼采的同一事物的永恒回歸學(xué)說作為一種“科學(xué)理論”，作為一種宇宙論定律是無法成立的。但事實(shí)上，作為科學(xué)理論的“永恒回歸”學(xué)說的真正重點(diǎn)在于它的倫理傾向，亦即激發(fā)我們對(duì)自身生存的“責(zé)任心”，從而使一次性的行為或由生命擺脫由于自身的瞬時(shí)性而導(dǎo)致的“失重”和無意義感增加，所以那種純粹站在概率論和熱力學(xué)原理之上對(duì)其所做的反駁就會(huì)遺失這一理論的世界觀意義。因?yàn)槭澜缬^總是滲透著人的價(jià)值祈向和生存，而且尼采在論證“永恒回歸”時(shí)更多的是對(duì)舊世界觀的批判性辯評(píng)，是一種快樂的詩意信仰。但是尼采的這一思想仍然帶有傳統(tǒng)的形而上學(xué)的敘事話語的味道，這種對(duì)于世界的終極說明框架的意圖為自然科學(xué)家有力的批判留下了很大的空地。根本來說，人的生命力的提升以及由此形成的生命形態(tài)的個(gè)性化創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，本身就是人的價(jià)值所在。

德魯茲在談到“永恒回歸”時(shí)說：“只有肯定才回歸，只有能被肯定的才回歸，只有歡樂才回來，所有能被否定的、所有的否定都被‘永恒回歸’運(yùn)動(dòng)本身所驅(qū)逐”。而在尼采看來，生命本身是以“對(duì)抗”、“磨難”、“毀滅”、“痛苦”為條件的，所有的這一切都不是對(duì)生命的反對(duì)，而是對(duì)生命的肯定。德魯茲把永恒回歸說成是選育的哲學(xué)，背離了尼采“肯定生命、熱愛命運(yùn)”的酒神精神。

美國(guó)學(xué)者考夫曼(w·kaufmann)對(duì)“永恒回歸”的觀點(diǎn)比較消極，以為是“萬物無止境地重復(fù)下去，歷史與生命全無計(jì)劃與目標(biāo)所帶來的意義，我們只是在絕對(duì)無意義的戲劇里的玩偶”。考夫曼把永恒回歸視為超人所要克服的痛苦，卻沒有注意到尼采把它當(dāng)作“人所能達(dá)到的最高肯定公式”。神死神學(xué)家阿提茲(T.J.J Altizer)認(rèn)為“永恒回歸關(guān)注的是此時(shí)此地當(dāng)下的存在，基督教信仰追求上帝的榮耀，成為宇宙主人的仆人得以享受主人的快樂，而尼采的永恒回歸追求超人的榮耀”目的是自己成為宇宙的主人”。洛維特則認(rèn)為：“永恒回歸是最新復(fù)活了早期基督教和古典異教之間的爭(zhēng)執(zhí)”。關(guān)于這一點(diǎn)已為國(guó)內(nèi)學(xué)界大多數(shù)學(xué)人所認(rèn)可，爭(zhēng)執(zhí)實(shí)際上引發(fā)的是對(duì)人生命獨(dú)特性的更深入思考。

米蘭·昆德拉在《生命中不能承受之輕》一書中提及尼采的永恒回歸學(xué)說時(shí)認(rèn)為，一種生命，如果他一度消失就永遠(yuǎn)不再回歸和重復(fù)，那么這種生命就會(huì)像影子一樣沒有份量地永遠(yuǎn)消失了，并且無論他是恐怖還是美麗，或是崇高，他們都毫無意義，因此我們根本就不需要去關(guān)心他們。在今天的中國(guó)，傳統(tǒng)文化中有關(guān)苦難生存價(jià)值的思考，并沒有被系統(tǒng)化和理論化，因而也就不能上升到人生觀的高度，作為一種基本價(jià)值原則來審視。因此，雖有肯定苦難價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)性智慧，但其旁邊也更有“樂感”、“隱忍”、“出世”的文化哲學(xué)。這樣的結(jié)果必定是不尊重苦難，不尊重生命。只會(huì)使自己的民族心理和民族性格更趨疲憊和軟弱。因此，我們今天更應(yīng)以尼采的永恒回歸作為人思點(diǎn)，肯定痛苦作為生命的基本環(huán)節(jié)，莫要因生命的苦難而怨恨生命，更不應(yīng)該站在一個(gè)“抽象應(yīng)當(dāng)”的立場(chǎng)上一味批判和逃避生命中的對(duì)抗，而應(yīng)該在永恒回歸中：直面自我、直面生存、直面生命、直面生命高貴的尊嚴(yán)。