中華經典研讀之《易經．系辭》四十二

子曰：“作《易》者，其知盜乎?《易》曰‘負且乘，致寇至。’負也者，小人之摹也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。”

這一段用了一個形象的場景來解說行為不檢的危害，仍然是圍繞著言行的重要意義來談。這個場景如果用畫面來表示是很有意思的：大路上，一駕馬車飛奔著，一個人坐在馬車上。身上還背著一個包袱，眼睛盯著前方，畫面的角落里，一個盜賊在窺視著，眼神中帶著揣摩和預謀。下面讓我們還是來看原文的解釋!

首先，孔子(帶有感嘆地)說：“《易經》的作者是了解盜賊心理的!”接下來，就說到了《解卦》的六三爻辭“負且乘，致寇至”。先說“負”，就是背東西，這是下人干的活，通常君子是不做的；“乘”，馬車是乘，是君子的代步工具，古代所稱千乘之國、萬乘之國，是以此為單位來衡量國家的實力。“乘”是君子才能使用的，在春秋戰國時期只有士卿大夫以上才能有馬車，小人不能隨便坐車，君子也不能隨便走路，以免有失身份。從“負”和“乘”(即一種是行為規定，一種是用具規定)中我們就可以看到，中國古代的社會管理和禮制達到了多么嚴格的程度。一個人稍不檢點就會成為一種“異象”而引起別人的注意，甚至會遭到指責和批判。對應現在，就沒有這么嚴格了，各種現象混雜在一起，人的身份很難從行為來識別。

關于“負且乘”，一說是背著包袱坐在車上，一說是車上已經裝滿了，還要自己背上，無論哪一種解釋更恰當，都可以歸結為一點：這個君子在享用君子之器的同時表現出小人之行，君子之器沒有承載君子之行，這就是一種錯位。正是由于坐在馬車上這位君子的行為不對勁，才引起了盜賊的注意。這種不合規矩的做法直接影射出了道德層面上的問題。所以，行為問題暴露了道德上的短板，因為自身有問題，才會形成了弱點，而盜賊通常善于發現這類的弱點，找到可乘之機，爭取把別人的財貨據為己有。盜賊也有道理，這樣不正常的情況下所“負”的東西難道不是不義之財嗎?既然你能取，為何我不能拿呢?

這樣的故事在歷史中似曾相識，即使是在當下，這樣的故事也不鮮見。現在還可以經常看到這樣的報道，有一些官員在行使自己的權力時，為自己謀取了私利，結果被一些善取不義之財、別有用心的人盯上了，不檢點的行為成為被攻擊的把柄，最終東窗事發。歷史已變，但人性未改。

所以這個場景說明一個道理：君子的道德規范要求是很高的，是不能松懈和疏忽的。一旦道德上出了問題，君子即非君子了，而是事實上的小人，即使仍然身在君子之位，享受著君子的權利，但是內在的道德已經不能支撐君子的行為了，還是要出問題，終有敗露的一天。