生態(tài)文明的三個關鍵問題

摘要：生態(tài)文明的提出，源于人們已經(jīng)深切認識到，人的生態(tài)生存是人的實踐生存的必要條件。生態(tài)文明是一種新的文明形態(tài)，內(nèi)在包含著物質文明、精神文明和政治文明，而不是與之并列。人類正在力圖由工業(yè)文明走向生態(tài)文明，完整意義上的生態(tài)文明尚不存在。思考和建設生態(tài)文明，應當堅持把重心放在保持文明的可持續(xù)發(fā)展上。文明可持續(xù)發(fā)展的要義是，必須在人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性得以保障前提下，謀劃經(jīng)濟、社會和人的發(fā)展。為此，必須牢固樹立文明的可持續(xù)性、生態(tài)的系統(tǒng)整體性、人的物質生活和精神生活的互補性、發(fā)展的知識性和實現(xiàn)目的的條件性等重要觀念。

關鍵詞：生態(tài)文明； 歷史地位； 重心； 重要觀念

中圖分類號：B031 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）06-0031-04

一、 生態(tài)文明的歷史地位

現(xiàn)在一般認為，“文明”這個范疇主要有兩方面的涵義。一是表示社會的進步狀態(tài)，與“野蠻”相對應。二是與“文化”基本同義，只不過文明是對整個社會生活的概括，文化則往往特指社會生活的局部或某一方面。比如，在中國文化、西方文化、物質文化、精神文化等說法中，文化一詞就可以與文明互換；而齊魯文化、江浙文化、服飾文化、飲食文化、商業(yè)文化、官場文化、酒文化、茶文化等說法，若將其中的文化一詞改為文明，要么涵義會有所變化，要么就顯得不倫不類。

就社會整體的進步狀態(tài)而言，由于觀察思考的角度不同，劃分文明的標準不同，得出的結果也各有差異。有的從生產(chǎn)方式的角度，將文明劃分為采集漁獵文明、游牧文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明；有的從生產(chǎn)關系的角度，將社會劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會。這兩個角度共同的前提是，文明和社會都是不斷進步的，而且服從一般規(guī)律。有的更強調(diào)文明在起源上的差異性或者發(fā)展上的沖突性。其中最有代表性的，一是德國歷史學家斯賓格勒。斯賓格勒在其名著《西方的沒落》一書中指出，世界歷史并不具有統(tǒng)一的發(fā)展性，文明的起源是多中心的，各種文明如中國、古印度、古埃及、古巴比倫、古墨西哥、希臘—羅馬和西方，不僅相互獨立、自成一統(tǒng)，而且相互等價、無法融合，即使互有接觸，甚至表面相似，那也是貌合神離。惟一相同的是，各種文明具有大致相同的生命周期：發(fā)生、發(fā)達、衰敗。很明顯，斯賓格勒的文明觀既是反西方中心主義的，也是悲觀主義的。二是英國歷史學家湯因比。湯因比的歷史觀是英雄史觀，其代表作是12卷巨著《歷史研究》。他把文明（文化）作為研究歷史的基本單位，認為世界歷史上一共有37種文明。與斯賓格勒一樣，他也把文明看成是具有起源、生長、衰落、解體過程的有機體，認為各種文明在價值上是平等的。他強調(diào)文明起源于“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”，應戰(zhàn)成功，文明產(chǎn)生；文明的生長遵循“多數(shù)與少數(shù)”原則，少數(shù)人具有創(chuàng)造性，多數(shù)人加以模仿，文明就興盛發(fā)展；文明衰落的原因是創(chuàng)造者的少數(shù)變成少數(shù)人對社會的統(tǒng)治，從而失去自覺的追隨者，其標志是“大一統(tǒng)國家政權”的出現(xiàn)；文明在衰落中遵循騷亂、整頓、在騷亂中整頓的節(jié)律。文明可以更迭，但任何文明都不可能長盛不衰。湯因比還把各種文明劃分為中國、猶太、希臘（含羅馬）三種模式，在一定程度上概括了不同地區(qū)和不同民族文明發(fā)展的特點。三是德國哲學家雅斯貝斯。他的歷史觀是其存在主義哲學的重要組成部分，核心是軸心期理論。雅思貝斯把人類歷史劃分為4個階段：應用語言、發(fā)明工具和火、人脫離動物界的普羅米修斯時代；公元前5000—3000年埃及、中國等4大文明誕生的古代文明階段；公元前800—200年的“軸心時代”；17世紀開始的科學技術時代。他強調(diào)指出，以公元前500年為中心，中國的孔子、老子、墨子、莊子，印度的吠陀經(jīng)典，巴勒斯坦的猶太教先知，希臘的荷馬、柏拉圖、阿基米德等，均誕生或形成于軸心時代。這是一個在世界各地創(chuàng)造燦爛的精神文明的時代，至今，人們的創(chuàng)造活動還在由軸心時代所產(chǎn)生的思想所推動。［1］四是當代美國學者亨廷頓。他在《文明的沖突》一書中，從宗教的角度將世界文明區(qū)分為基督教文明、伊斯蘭文明、儒教文明和其他一些較小的文明，強調(diào)各種文明之間的沖突對世界歷史的影響。

縱觀人類文明產(chǎn)生和演變的軌跡，可以說，在本質上，“文明乃是人類的存在方式，文明產(chǎn)生于人類與自然的矛盾，這一矛盾不斷推動文明前行。”［2］在上述所列舉的文明觀中，學者們的視角各異，見解相左，但卻蘊含著一個共同的基礎，那就是：人類是否能夠繼續(xù)生存下去并不是一個問題。與此形成鮮明對照的是，生態(tài)文明的提出，卻源于人與自然矛盾的空前激化，源于人們切身感受到的以人口、資源、環(huán)境和生態(tài)問題為核心的生態(tài)危機。生態(tài)危機之所以令人擔憂、發(fā)人深思，就是文明的發(fā)展反而使人類能否繼續(xù)生存下去成了問題。它從反面告訴我們，人類只有保持與自然的和諧，才能可持續(xù)性地生存和發(fā)展下去。

我國學者王中宇指出，“生態(tài)文明至少在目前并不存在，這為我們理解生態(tài)文明帶來了困難。……對生態(tài)文明而言，我們面對的難題不是寫實，而是設計——探索一個尚不存在的文明，探索其基本理念與機制”。［3］

探索生態(tài)文明的基本理念和機制，離不開現(xiàn)代生態(tài)學研究人類與生態(tài)的關系所揭示的原理。依據(jù)這些原理，通過與其他文明形態(tài)相類比，學者們已經(jīng)提出了不少關于生態(tài)文明的定義，對生態(tài)文明的本質和特征也進行了剖析論證。比如，我國學者陳家剛認為：“生態(tài)文明包括兩個方面的內(nèi)容。從狹義上講，生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福人類的過程中，為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然關系的進步狀態(tài)。它包含人類保護自然環(huán)境和生態(tài)安全的意識、法律、制度、政策，也包括維護生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學技術、組織機構和實際行動。而從廣義上來講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)。生態(tài)文明是指人類文明發(fā)展的新階段和新形態(tài)。它是指人們在改造客觀物質世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會的關系，建設人類社會整體的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質、精神、制度方面成果的總和”。［4］我國學者春雨指出，“就本質與含義而論，生態(tài)文明是當代知識經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟和人力資本經(jīng)濟相互融通構成的整體性文明。生態(tài)文明不僅是遵循自然規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律行事的文明，還是一種遵循特殊規(guī)律的文明，即遵循科學技術由‘單一到整合、一維到多維’綜合應用的文明”。“就人與自然、人與社會、人與人的認識與實踐而論。生態(tài)文明的主要特征可以概括為，審視的整體性，調(diào)控的綜合性，物質的循環(huán)性和發(fā)展的知識性”。［5］

關于生態(tài)文明的歷史地位，存在著兩種思考向度。一是把生態(tài)文明與采集漁獵文明、游牧農(nóng)耕文明、工業(yè)文明相比較。二是把生態(tài)文明與物質文明、精神文明、政治文明相比較。比如，在第一個向度上，陳家剛指出，“生態(tài)文明是有人類以來，采集文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種文明形態(tài)。目前，人類正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。”同時，他還在第二個向度上指出，“就其與物質文明、精神文明、政治文明的關系而言，也包括兩個方面的理解。第一，生態(tài)文明在人與自然的關系方面所創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境為物質文明、精神文明、政治文明建設提供了必不可少的生態(tài)基礎，而后者則是在生態(tài)基礎上創(chuàng)造出來的物質、精神和制度成果。四種文明共同構成文明建設的體系。第二，作為人類文明的最高形態(tài)，生態(tài)文明體現(xiàn)了物質文明、精神文明、政治文明建設的升華，是后者的落腳點。”［4］

如何用生態(tài)文明來統(tǒng)攝物質文明、精神文明和政治文明，是當今時代的熱門話題。其成果從中國共產(chǎn)黨第17次全國代表大會的《政治報告》、西方的生態(tài)學馬克思主義和其他學者關于生態(tài)文明的各種思考，層出不窮、爭奇斗艷、發(fā)人深省。我國學者余謀昌是國內(nèi)最早研究生態(tài)文明的學者之一。他認為：生態(tài)文明（文化）主要由制度、精神和物質這3個層次構成。在制度層次上，要通過社會關系和社會體制變革，改革和完善社會制度和規(guī)范，按照公正和平等的原則，建立新的人類社會共同體，以及人與生物和自然界伙伴共同體。在精神層次上，以“人—社會—自然”為哲學本體，尊重人的價值，尊重生命和自然的價值，拋棄人征服自然的思想。為著實現(xiàn)人與自然和諧，進行包括哲學、倫理學、經(jīng)濟學和自然科學在內(nèi)的一系列轉變，使科學技術向有利于健全“人—社會—自然”這個復合生態(tài)系統(tǒng)的方向發(fā)展。在物質層次上，徹底拋棄大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄的生產(chǎn)方式和生活方式。發(fā)展生態(tài)技術和生態(tài)工藝，建設生態(tài)工業(yè)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，把投入生產(chǎn)過程的物質和能量盡可能多地轉化為產(chǎn)品，實現(xiàn)廢物最少化。在生活態(tài)度上，講究提高生活質量，反對過度追求物質享受，重視精神生活的充實，進行適度消費和綠色消費。生態(tài)文明的實質是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)可持續(xù)、經(jīng)濟可持續(xù)和社會可持續(xù)是可持續(xù)發(fā)展的基本目標。要實現(xiàn)這三個基本目標，必須正確處理人與自然的生態(tài)矛盾和人與人的社會矛盾。要處理好這兩類矛盾，關鍵是承認自然的價值。［6］他的上述見解基本上勾畫出了生態(tài)文明統(tǒng)攝下的物質文明、精神文明和制度文明的大致面貌。

二、 思考和建設生態(tài)文明的重心所在

建設生態(tài)文明牽涉到方方面面。從哲學上看，生態(tài)文明的核心是把人口、資源、環(huán)境和生態(tài)的重要性提高到文明存在和發(fā)展的基礎的高度，堅持經(jīng)濟和社會發(fā)展必須遵循生態(tài)規(guī)律，必須落實到人與自然的和諧發(fā)展上。這是指導生態(tài)文明建設的基本原則。為此，必須在本體論、價值論上做相應的變革，為堅持和經(jīng)濟社會發(fā)展必須遵循生態(tài)規(guī)律打下堅實的思想基礎，營造良好的社會氛圍；必須在認識論和方法論上做相應的努力，要在生態(tài)規(guī)律的指導下創(chuàng)新發(fā)展模式，創(chuàng)建節(jié)約資源和環(huán)境友好的生產(chǎn)模式、消費模式和技術模式。

由于完整意義上的生態(tài)文明尚不存在，思考和建設生態(tài)文明應當堅持把重心放在保持文明的可持續(xù)發(fā)展上。可持續(xù)發(fā)展作為一種理念，1980年首次在聯(lián)合國制定的《世界自然保護大綱》中被提出；作為一種理論，形成于1987年世界環(huán)境和發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》中；作為一種發(fā)展戰(zhàn)略被普遍接受，是在1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會上。《我們共同的未來》所提出的關于可持續(xù)發(fā)展的權威定義是：“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展”；“旨在促進人類之間以及人類與自然之間的和諧”。可見，可持續(xù)發(fā)展的要義不僅是追求經(jīng)濟社會和人的可持續(xù)發(fā)展，而且是強調(diào)必須在人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性得以保障前提下，謀劃經(jīng)濟社會和人的發(fā)展。因為后者是前者的必要條件，離開后者，前者只能是一廂情愿的空中樓閣。也就是說，可持續(xù)發(fā)展的目標必須既包括人的可持續(xù)發(fā)展也包括自然的可持續(xù)發(fā)展；要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標，必須同時調(diào)整好3對關系，即當代人之間的關系、當代人與后代人的關系、人與自然的關系。在這一根本認識的基礎上，還要明確認識到，保持可持續(xù)發(fā)展的關鍵是處理好經(jīng)濟建設與生態(tài)維護的關系，理想的狀態(tài)是實現(xiàn)經(jīng)濟—生態(tài)的雙贏，實現(xiàn)的過程卻只能是在經(jīng)濟—生態(tài)的艱難權衡中加以推進。

要在追求可持續(xù)發(fā)展的過程中建設生態(tài)文明，必須明確認識以下兩點。

一是生態(tài)環(huán)境對人類社會具有巨大影響，而且對許多生態(tài)問題人類是不能控制的。我國學者王嘉川在《氣候變遷與中華文明》一文中，研究了氣溫和降水這兩大氣候因素對中華文明的影響，得出的結論是：中國近5000年來的氣候雖然是冷暖交替，但總的趨勢是暖濕期越來越短，溫暖程度一個比一個低，干冷期則越來越長，寒冷程度也一個比一個強。從經(jīng)濟上看，這種情況直接影響到不同地域的經(jīng)濟發(fā)展水平，基本上決定了中國古代的經(jīng)濟重心不可逆轉地由黃河流域南遷到長江流域。從政治上看，氣候變遷特別是氣候變冷，導致北方游牧民族的幾次大規(guī)模南下，直接影響了中國古代的政治格局。簡言之，中國歷史上的暖濕期，大部分是國家統(tǒng)一的強盛時期；相反，干冷期則大多是國家分裂、政治多元的時期。這就告訴我們，無論在任何時候，氣候和相應的生態(tài)環(huán)境是影響人類生存和發(fā)展的最深層的因素，推而廣之，在人與自然的關系上，人類對自身提出的要求就只能是主動適應自然而不是隨心所欲。［7］

二是人類破壞生態(tài)環(huán)境的后果難以預料。這不僅是指，工業(yè)文明在最近200年大量排放二氧化碳和其他化學物質，造成全球氣候變暖和化學品沉積，正在改變著這個星球的物理、化學和生物特性，對生態(tài)環(huán)境的影響后果至今還難以預料，如今人類面臨的是自身所引發(fā)的全球性環(huán)境動蕩和生態(tài)危機。而且還指，即使地區(qū)性的生態(tài)系統(tǒng)受到人類的嚴重破壞，也可能會給生活在那里的人帶來難以擺脫的災難。對此，“復活節(jié)島之謎”的答案提供了最有力的證據(jù)。復活節(jié)島孤懸在浩瀚的東太平洋上，1722年荷蘭探險家洛加文首次登上該島時，適逢耶穌復活節(jié)，故名。該島土地干旱，土壤貧瘠，沒有河流小溪，植物十分貧乏，主要是草本植物和少量灌木。令人驚奇的是，島上卻有600多座面向大海的巨型石頭雕像，它們由誰雕鑿如何運到海邊又怎么豎立起來，始終是一個迷，有人甚至猜想它們是外星人的杰作。這個謎團如今已經(jīng)解開：該島原本是一個被高大樹木和繁茂灌木覆蓋著的無人定居之地。大約在公元10世紀來自波利尼西亞的移民，乘坐木筏到此定居。在幾百年的時間內(nèi)，人口增加到萬余，并分成多個氏族。起初他們還相安無事，直到某一天，酋長們決定以制造巨石雕像來炫耀自己的世系，悲劇開始釀成。搬運巨石需要用巨大的木材作工具，于是人們便開始砍伐島上可高達20米、直徑1米的智利酒松。由于酋長們爭相攀比，看誰豎起的石雕像更多、更大、更壯觀，砍伐樹木的速度很快超過樹木生長的速度，加上移民時帶來的老鼠以樹木種子和幼苗為食，森林開始毀滅。最近，科學家進行放射性碳年代測定的結果表明，島上的智利酒松大約絕跡于1440年，大約在1640年，木材也被草本植物所取代。森林消失的直接后果是燃料缺乏、野生食物資源消失、水土流失，隨之而來的是饑荒和氏族間爭奪生存權的戰(zhàn)爭。由于沒有了可供制造木筏的樹木，戰(zhàn)后的幸存者既無法遠航漁獵，也無法離島定居，于是被困在島上的人便上演了人吃人的悲劇，復活節(jié)島真正變成了人間地獄。證據(jù)是科學家們發(fā)現(xiàn)，在復活節(jié)島后期的文明遺址中，人類骨骸隨處可見，而且有些已被敲骨吸髓。

三、 支撐生態(tài)文明建設的重要觀念

歷史和現(xiàn)實都告訴我們，比起以往任何時代，從今以后，人與自然的關系將更直接、更緊迫、更不可回避地擺在我們面前，思考和建設生態(tài)文明，必須把促進人與自然的和諧放在首位。要在這個前提下，謀劃可持續(xù)發(fā)展，下力氣處理好經(jīng)濟建設與生態(tài)維護的關系。為此必須牢固樹立以下觀念。

1. 文明的可持續(xù)性。生態(tài)文明的提出，源于人類文明的發(fā)展反而使人類繼續(xù)生存下去成了問題。解決這個問題的關鍵是把人與自然和諧相處放在首位。人與自然休戚與共，兩者和諧相處是人與人、人與社會和諧的基礎，也是人類文明可持續(xù)發(fā)展的前提。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞，生產(chǎn)和生活環(huán)境惡化，經(jīng)濟發(fā)展與資源供給矛盾尖銳，人與人、人與社會的和諧就難以實現(xiàn)。如果生態(tài)環(huán)境繼續(xù)惡化，實現(xiàn)人類文明可持續(xù)發(fā)展的難度就越來越大。主張人與自然和諧相處并不是否認兩者存在矛盾，而是主張解決矛盾必須立足于尊重自然規(guī)律，滿懷對自然的感恩之心，徹底摒棄視自然為被動可塑之物的傲慢態(tài)度，努力使人口增長、經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境、生態(tài)的可持續(xù)支撐相協(xié)調(diào)，逐步形成與維護生態(tài)相適應的生產(chǎn)和消費方式，逐步消除經(jīng)濟活動對大自然的穩(wěn)定、和諧所造成的威脅，在實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的過程中，促進人與自然的和諧。

2. 生態(tài)的系統(tǒng)整體性。首先，生態(tài)系統(tǒng)不論大小都是有機整體，其中的生命與環(huán)境、生命與生命都相互作用、相互依賴、相克相生。任何生命都有生老病死，都有自己的克星。任何物種的過渡強盛都最終會危及自身。其次，人是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人的生存發(fā)展離不開良好生態(tài)的支持，人的實踐生存只能建立在人的生態(tài)生存的基礎上。正是人類對自身生態(tài)生存和實踐生存的關系處理不當，才產(chǎn)生了日益嚴重的人口、資源、環(huán)境和生態(tài)問題。人能夠通過認識和改造自然界為自身生存發(fā)展服務恰恰表明，人類不僅具有維護生態(tài)的義務和責任，而且，只要人類自覺約束自己的所作所為，維護良好生態(tài)的愿望就能夠實現(xiàn)。最后，生態(tài)系統(tǒng)的整體性是有層次的整體性，人對生態(tài)的破壞和維護都具有可傳遞的積累效應。如果人類的實踐活動對生態(tài)的破壞是小范圍、短時間的，局部生態(tài)系統(tǒng)的自恢復功能能夠抵御，就不會一步步向全球擴散；如果是大范圍、長時間的，超出了局部生態(tài)系統(tǒng)的自恢復功能，那就會逐步向外擴散，最終演變成全球性的生態(tài)危機。同樣，治理生態(tài)也是分層次的、可傳遞的積累效應。小治理小受益，大治理大受益，局部治理局部受益，全面治理全面受益，地區(qū)和國家治理全球受益。在生態(tài)治理問題上，形成共識、采取共同行動、搞系統(tǒng)工程，是必要的但不是惟一選擇。更重要的，倒是自覺與強制相結合，分頭行動，搞零碎工程。在這方面，目前在西方發(fā)達國家流行的“估算碳足跡”就很能說明問題。所謂估算碳足跡，就是為了阻止全球氣候繼續(xù)變暖，每個人都從我做起，算一算自己每天在衣食住行中減少了多少二氧化碳的排放量。

3. 人的物質生活和精神生活的互補性。放縱人的物欲，是工業(yè)文明不顧一切沖向地球生態(tài)容量底線的內(nèi)在驅動力。全球生態(tài)問題產(chǎn)生的根本原因是人類對自然資源的過度開發(fā)和過度消費。引導過度開發(fā)過度消費的是消費主義文化。消費主義文化的根本缺陷，就是把人精神生活的滿足歸結為物質生活的滿足，大肆張揚物質消費帶來的快感和尊貴，把引領消費時尚與追求自我實現(xiàn)加以混同。消費主義文化的上述主張服務于資本增殖的需要，也源于對幸福的片面理解。什么是幸福？從本質上看，“在馬克思實踐唯物主義視野里，幸福是一種主客觀的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的基礎是人的實踐。人的幸福的獲得，不是也不可能是某種外在力量的給予，而是人通過自己的實踐活動改造外部環(huán)境，即通過實踐活動過程本身獲得的，即是說是人本身創(chuàng)造和爭得的。而人的實踐活動是一種主體客體化與客體主體化的雙向活動。人的幸福在這種雙向活動中，客體的變化及其對主體需要的滿足，表現(xiàn)為客體向主體的生成”。［8］從日常生活的感受看，據(jù)西班牙《國家報》2008年12月28日報道，近10年來，一些經(jīng)濟學家、社會學家、心理學家紛紛以人的幸福感的來源為題進行研究，得出的普遍結論是：第一，富裕比貧困幸福，但富裕到一定程度，金錢與幸福感就不再正相關，雖然購買力成倍增長，但幸福感卻幾乎沒有變化。第二，人的幸福感取決于對生活各方面的滿意程度，包括婚姻、社交、才能發(fā)揮、薪酬、自我控制、身心健康和壽命等。第三，自私自利的人不會感到真正快樂，要想獲得幸福感，應該多與他人合作，多行善舉，多幫助他人。針對消費主義過分注重物質產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費導致人物質生活和精神生活的嚴重失衡，在思考和建設生態(tài)文明時，強行限制物質產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費肯定是不可取的，惟一可行的就是在強調(diào)物質生活和精神生活互補的同時，積極引導精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費，把人們從過分追求占有和享受物質產(chǎn)品，轉移到理想情操等人生境界的提升上，創(chuàng)造能力和審美情趣的提高上，使物質享受和精神享受更加豐富多彩。

4. 發(fā)展的知識性。由于消費主義的產(chǎn)生和發(fā)展與日益發(fā)達的科學技術密切相關，許多人在對它進行批判反思時，也對科學技術展開了批判反思，這樣做破除了對科學技術的盲目崇拜，很有必要，但是，如果由此把科學技術看成是生產(chǎn)主義和消費主義的幫兇，那就完全錯了。因為除了科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明能直接滿足人的成就感外，科學技術本身并沒有價值屬性。在運用科技成果改造自然中出現(xiàn)的生態(tài)問題，有認識、價值、制度等方面的復雜原因，應當區(qū)分不同情況，有針對性地加以解決。解決已有的人口、資源、環(huán)境和生態(tài)問題，建設生態(tài)文明離不開發(fā)展科學技術。目前，人類社會已經(jīng)進入知識經(jīng)濟時代，各種新知識、新技術、新工藝、新材料迅猛發(fā)展，特別是信息技術和生物技術上的突破，正在迅速改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，為思考和建設生態(tài)文明提供新的契機。但是，對此也不能盲目樂觀。這主要是因為，“科學和技術在今天已經(jīng)成為一種無比巨大的力量，它們的影響廣闊而深遠；科學和技術又是以空前的速度在發(fā)展，以至我們對它們引發(fā)的各方面的變化還缺乏深刻的理解和把握；科學和技術并不就是自然而然地造福人類的，我們的制度、法律、道德實踐等等也都還趕不上這種發(fā)展，不足以合理地運用和引導這種巨大的力量。此外，科學和技術的發(fā)展又內(nèi)在地具有不確定性并使我們處于風險之中”。［9］

5. 實現(xiàn)目的的條件性。生態(tài)文明尚在孕育之中。生態(tài)文明的提出，源于人們已經(jīng)認識到，人的生態(tài)生存是人的實踐生存的必要條件。思考和建設生態(tài)文明，核心是追求人與自然的和諧雙贏，關鍵是實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。對人的活動來說，生態(tài)文明突出了條件對實現(xiàn)目的的重要性。思考和建設生態(tài)文明之所以必然面臨經(jīng)濟——生態(tài)的艱難權衡，就是因為生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)支撐是人的實踐生存的必要條件，經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展是社會和人可持續(xù)發(fā)展的必要條件。必要條件在時間上先于目的，不具備必要條件，目的就根本無法實現(xiàn)。在生態(tài)文明中，人的一切活動必須同時圍繞條件和目的旋轉，“為達目的先創(chuàng)造條件”是行動的必然選擇。思考和建設生態(tài)文明涉及自然觀、人生觀、價值觀等根本問題，涵蓋社會生活中經(jīng)濟、政治、倫理、科學技術等諸多方面，需要人們在思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式上做出明顯變革。在這一切中，能真正引領人們的思考和行動的，就是處理好創(chuàng)造條件與實現(xiàn)目的的辯證關系，更加重視對條件的維護和創(chuàng)造。不然的話，把目的設想得再美好，也難免陷入烏托邦，也會在現(xiàn)實中一再碰壁。

在上述觀念中，講究文明的可持續(xù)性和生態(tài)的系統(tǒng)整體性是生態(tài)文明的特質。正是在這兩個觀念上的高度自覺，把生態(tài)文明與其他形態(tài)的文明區(qū)別開來。人的物質生活和精神生活的互補性、發(fā)展的知識性、實現(xiàn)目的的條件性等觀念，在其他形態(tài)的文明中也有不同程度的體現(xiàn)，但生態(tài)文明進一步豐富了它們的內(nèi)涵，凸顯了它們的重要性。

參考文獻：

［1］陳勇等.西方史學思想導論［M］.武漢:武漢大學出版社，1995.

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［4］陳家剛.生態(tài)文明與社會公平［N］.中國環(huán)境報，2007-10-18（4）.

［5］春雨.跨入生態(tài)文明新時代［N］.光明日報，2008-7-17（7）.

［6］余謀昌.環(huán)境哲學的使命：為生態(tài)文化提供哲學基礎［J］.深圳大學學報，2007，（3）.

［7］王嘉川.氣候變遷與中華文明［J］.學術研究，2007，（12）.

［8］林劍.幸福論七題［J］.哲學研究，2002，（4）.

［9］朱葆偉.工程活動的倫理問題［J］.哲學動態(tài)，2006，（9）.

責任編輯張國強