中西方道德建設的比較與啟示

摘要：中西方道德建設是在不同的歷史背景下和現實基礎上展開的對象性活動。對中西方道德建設的異同點進行綜合比較并從中獲得有益的啟示，有助于拓展當代中國道德建設的國際視野，豐富當代中國道德建設的理論資源，建立當代中國道德建設的實踐參照，有助于構建既傳承歷史傳統而又體現時代精神、既立足本國又面向世界的當代中國道德建設理論體系。

關鍵詞：中西方道德； 道德建設； 比較； 啟示

中圖分類號：B82-059 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）06-0175-04

當代中國道德建設所依賴的資源既有傳統的，也有現代的；既有民族的，也有國外的。在經濟全球化和文化多元化的開放世界中，當代中國道德建設在努力傳承中華民族博大精深的優秀道德文化的同時，也必須在處理好普遍性與特殊性之間關系的基礎上批判地借鑒和吸收西方優秀的道德建設資源。1986年頒布的《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》就指出:“近代世界和中國的歷史都表明，拒絕接受外國的先進科學文化，任何國家任何民族要發展進步都是不可能的······不僅適用于物質文明建設，而且適用于精神文明建設。”

當前“國際間的相互依賴關系正在日益增長，已經成為當今世界的一種特征；這意味著各國付諸實踐的改革、不斷碰上的問題及其答案的探求已經消除了國家的界限。在科學和技術革命的推動下，世界正在愈來愈甚的作為一個整體的運轉，其中各個不同部分被無法解脫地聯系在一起。因此，為了解釋社會現象，探討有關問題和尋找滿意的答案，比較的方法就有其必要。”［1］作為一種研究方法的比較研究法（Comparative method）是指對研究對象進行時間序列上的前后階段的縱向異同比較（又稱歷史性比較或垂直比較）和空間系列上的同一階段的橫向異同比較（又稱共時性比較或水平比較）。當代中國道德建設不能也無法在全球化的浪潮中“獨善其身”，因此，在當代中國現代化和當今世界一體化的雙重背景下，對中西方道德建設的異同點進行綜合比較有助于從中獲得有益的啟示，從而拓展當代中國道德建設的國際視野，豐富當代中國道德建設的理論資源，構建當代中國道德建設的實踐參照。

一、 中西方道德建設比較

中西方道德建設是在不同的政治、經濟和文化背景下進行的，因此中西方道德建設必然有著諸多的不同之處。但中西方道德建設作為人類的實踐活動，彼此之間也必然有著某種規律的相同性。

（一）中西方道德建設的不同點

1. 在道德主題建設上，中國是政治倫理主題，西方是宗教倫理主題

“政治倫理思想的豐富與突出是中國傳統倫理思想的顯著特征”，［2］在幾千年的封建社會中，隨著血緣關系在政治生活領域的滲透，血緣關系與政治關系形成了有機的連結，統治者把家庭倫理移植到政治生活范疇，建立起一整套諸如“忠孝一體”、“宗法禮制”、“以德治國”和“以禮治國”等倫理規范，從而樹立起“君父權威”并強化了中央專制集權統治，最終導致公權私化。中國古代政治的根本特征是家國高度一體化，在此基礎上的政治倫理化和倫理政治化是中國古代政治與倫理的雙向運動，由此形成的政治倫理便成為中國傳統道德建設的基本主題。

相比之下，西方人喜歡思考天外玄妙的問題，對宇宙的產生、起源、發展有著濃厚的興趣。但由于當時科學技術不發達，一些自然現象得不到科學合理的解釋，由此產生了宗教神學思想。中世紀時期基督教普及之后，“摩西十戒”幾乎成為西方人普遍信崇的道德信條。“原罪”的學說在近代和現代有神論哲學家們的倫理思想中占有重要地位。西方宗教發展到19世紀時，盡管學說紛紜，并不斷遭到批判和沖擊，但由于宗教觀念滲透到了西方文化的細胞核里，所以很少有思想家從正面徹底否定上帝的存在。西方宗教倫理對社會倫理關系具有一定的維系和整合效能，宗教倫理的神圣性對于信徒具有很強的約束自律作用。以“愛”、“寬容”、“皈依”為核心的宗教倫理成為西方道德建設的基本主題。

2. 在道德建設的本位上，中國倫理是以家族為本位，西方倫理是以個人為本位

中國古代的社會結構是以家族、家庭為基本單位，是以皇權—官吏—家族—家庭這樣的形式排列的，家庭生活成為人生存、生活和生命活動的基礎環節和基本依托，人們的宗親觀念相當強烈。在家族、家庭內部用嚴格的倫理關系來確定每個人在家庭、家族以至社會中的地位。“三綱五常”作為封建社會基本道德規范，幾千年來牢牢的束縛著人們的思想。人們正是以這種“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”的封建倫理關系來確定自己和別人的本分、價值和在社會中的地位，使得人的個性完全被扼殺。

西方自古以城邦為國家基礎，國家通過城邦來組織居民和實施統治，因而家庭關系則比較松散。從古希臘開始，私有制就漸趨發達，國家通過制定法律明確規定保護私有制，個人利益不受侵犯。資本主義制度確立以后，由于市場競爭的激烈和市民人格的獨立，個人主義思潮在資本主義社會中迅速蔓延，道德建設也更加重視個人價值的訴求和個人權利的實現。

3. 在道德建設的價值傾向上，中國傳統倫理重視道德價值，西方重視功利價值

中國傳統倫理重視道德價值，古代魯國的一個大夫叔孫豹提出的“‘太上有立德，其次有立功，再次有立言’雖久不廢，此之謂三不朽。”（《左傳·襄公二十四年》）這是中國古代社會價值觀的真實反映。從這種價值觀出發，中國傳統道德認為做人首要的一條就是要搞好個人的道德修養，通過長期的道德修養使人本身保持一種浩然正氣，勝不驕，敗不餒，以國家興亡、民族安危為己任，使個人人格逐步達到完善。但毋庸置疑，過于重視道德價值也容易使整個社會陷入抽象的道德空談之中，嚴重的束縛了個性的發展，阻礙了生產力的進步。

而西方的道德價值觀念與中國相比有很大差異，“感性的印象和自私的欲望、享樂和正確理解的個人利益，是整個道德的基礎。”［3］西方人強調物質生活的占有，個人利益的實現，在道德建設中顯示了強烈的功利價值傾向。這一方面促進了生產力的發展，創造了高度發達的西方物質文明，但另一方面也導致了西方社會唯利是圖、道德淪喪等弊端。

4. 在道德建設的途徑上，中國傳統倫理重視個人修行，西方重視宗教教化

古代中國宗教思想不太濃厚，在道德建設中注重依靠個人道德品行的修習和養成，從而強化道德主體的道德意識，完善道德主體的倫理人格。正是因為在道德建設的途徑上，中國傳統倫理重視個人修行，因此即使是在中國歷史上社會黑暗時期，“出污泥而不染”、獨善其身的道德賢人也不勝枚舉。

西方社會則是以人們對上帝的敬畏來維持道德的，基督教以早期的政教合一的地位優勢和后來細密的組織網絡對西方人進行諸如“盡心盡意盡力愛上帝”、“愛人如己”、“諸惡莫行”、“不偷、不盜、不淫、不食、不妄語”等宗教道德教化。

5. 在道德建設的領域上，中國重私德建設，西方則重公德建設

私德是處理私人與私人之間關系的道德。古代中國的宗法制度和專制政體使得道德個體成為單向性的義務人，中國人的家庭、家族意識往往高于國家和民族整體意識，很注意調節家庭、家族之間的關系，把個人的私事看得很重，使得人們對小事、私事特別認真對待，因而私德建設成為根本。由此，人們只關心自己小家庭的建設而對于社會公共事業漠不關心，甚至不惜以損害公共利益來實現自己的個人利益。

公德是處理個人與社會、社會與社會之間關系的道德，是“多少世紀以來人們就知道的、千百年來在一切行為守則上反復讀到的、起碼的公共生活規則。”［4］西方人由于經濟交往活動的頻繁而必須重視公共關系的穩定和協調，因此，公德建設受到重視。同時西方強調個人主義，認為個人利益包括個人私生活神圣不可侵犯，因此西方對私人道德不過分看重，并且反對打聽、干涉私人的道德生活，提倡尊重個人隱私。在西方社會中，一個不講公德的人會遭到社會輿論的強烈譴責。

（二）中西方道德建設的相同點

1. 中西方道德建設基本上與各自經濟基礎的發展相適應

馬克思主義把社會發展分為五種形態，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會（社會主義社會是共產主義社會的初級階段）。無論中西方在社會發展狀態上有多大差異，中西方社會由低級到高級、由不發達到較發達的發展歷史印證了馬克思主義關于社會形態更迭規律的客觀真理性。馬克思主義認為，社會存在決定社會意識。道德作為一種意識形態，是由現實的經濟關系所決定。與此相適應，道德內涵的演變必然與中西方社會生產力的發展、與生產關系的變革基本相一致。道德建設作為道德建設主體的一種目標性行為，必須認識并適應道德發展的這一規律。中西方道德建設實踐盡管有千姿百態、異彩紛呈的外在形式，但中西方道德建設始終圍繞著一根主線而展開，也就是始終與各自經濟基礎的發展基本相適應。

2. 中西方道德建設總是服務于一定的政治目的

道德作為在一定社會經濟基礎之上產生的一種社會意識形態，在階級社會里總是反映著特定階級的利益。道德建設作為該社會中占主導地位的階級的主觀行為必然服從于一定的政治要求，服務于一定的政治目的。中國封建社會宣揚傳統道德規范的基本原則——“三綱五常”就是為封建宗法制度提供道德理論的支持，從而說明封建專制制度具有倫理價值的合理性。歐洲中世紀時期基督教倫理主張的“愛、信、望”三主德本質上是用虛無的精神安慰來麻痹宗教神學統治下的民眾，以便為“上帝存在”提供道德論證并維護基督神教一元統治的穩固。近代資產階級在道德建設中宣揚“自由、平等、博愛”實質上是用虛幻的普世倫理作為價值支撐以實現資產階級統治的現世安穩。

3. 中西方在道德建設中形成了系統的道德建設理論體系和規范體系

中西方道德建設作為在各自時空背景下進行的實踐活動必然會有一定的實踐目標指向，并在對獲得成效的道德建設實踐進行理論抽象后形成了具有各自特色的系統的道德建設理論體系和規范體系。中西方在道德建設中形成了以道德本原論、義利關系論、人生觀、道德修養教育論、道德作用論等為主體的具有豐富內涵的理論體系，對在道德建設中各自面臨的基本的、重要的道德理論問題作了深刻的論述。在道德規范體系建設方面，以儒家倫理思想為核心的中國傳統道德形成了以“三綱五常”為基本道德原則的中國傳統道德規范體系，它們作為封建社會的最高道德原則在兩千多年封建社會中為封建階級統治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統治的基本理論。西方在不同的歷史時期雖然有不同的具體道德規范要求，但“愛”一直是西方道德基本規范之一，無論是作為基督教“三主德”之一的“愛”還是資產階級宣揚的“博愛”都反映了在西方道德建設中，“愛”一直被看作對人們道德理念的要求和道德行為的規束。

4. 中西方道德建設重視倫理精神的培育

作為在一定的經濟、政治和文化基礎上形成的道德思想的積淀和精華，倫理精神集中體現了一個民族和國家的道德風貌和精神狀態。中西方在道德建設過程中，重視將民族精神與時代風尚相融合，創造了各具特色的倫理文化，形成了具有鮮明民族特色和時代特征的倫理精神。中國傳統倫理中的愛國主義精神、家族主義精神、中和主義精神、自強主義精神、尚義主義精神、制欲主義精神、德性主義精神和民本主義精神體現了中國的傳統文化特征，反映了古代中國人的道德風貌，成為中華民族精神的重要組成部分。西方倫理中的個人主義精神、競爭主義精神、功利主義精神、理性主義精神、享樂主義精神和民主主義精神具有鮮明的西方的文化特色，體現了西方社會的精神內涵。

5. 中西方道德建設注重方法與途徑的有效性和多樣性

道德建設要取得良好的效果，實現預期的目標，就必須注重道德建設方法與途徑的選擇。中西方在道德建設中首先重視的道德建設方法與途徑的有效性，實踐證明，中國傳統道德建設中的賢人垂范法、自我踐履法、個體內修法是符合中國傳統文化特點、適應中國人性特征的行之有效的道德建設方法，而西方道德建設中的宗教引導、法律促進、傳媒推廣也是被實踐印證的有效的道德建設途徑。在方法與途徑的多樣性方面，中國傳統道德建設把賢人、國家、家庭、私塾、文藝和個體納入道德建設的重要途徑之中，而西方很重視政府、宗教、社會、法律、學校和傳媒等道德建設途徑的作用。

二、 中西方道德建設比較的啟示

對在不同的歷史背景下和現實基礎上展開的中西方道德建設進行異同點的比較是為了從各自的道德建設理論和實踐中獲得有益的啟示，從而為當代中國道德建設提供理論的參考與實踐的鏡鑒。從上面的比較中，我們可以獲得以下啟示。

（一）當代中國道德建設要適應市場經濟的發展

馬克斯·韋伯認為，經濟的發展離不開文化精神、價值理性的支撐。文化精神和價值理性不僅能夠為市場經濟的發展提供精神動力，而且還能夠為其發展提供價值規范和定向定位的機制。否則，市場經濟的發展就會成為作為市場主體的人們的單純的物質欲望的宣泄，就不可能得到健康有序的發展。道德是現實經濟的反映， 不同的時代和歷史時期需要相應的道德規范。道德觀念的倡導、道德規范的確立，即不能脫離現實，又要與時俱進。當代中國道德建設必須貼近社會主義初級階段的現實社會生活，反映社會主義市場經濟自身發展的要求，為堅持和完善這一基本經濟制度服務，不斷概括、提煉、制定切實可行的道德原則、規范和范疇，努力形成與社會主義市場經濟相適應的道德體系，為社會主義市場經濟的發展提供良好的道德環境和有力的道義支撐。

（二）當代中國道德建設必須堅持以馬克思主義為指導

道德建設要解決的是整個民族的精神支柱和精神動力問題，道德文明的進步必須以反映時代精神的核心價值體系去引領。中國封建社會以儒家提出的“三綱五常”為引領，西方近現代以“自由、平等、博愛”的人道主義為導向。當代中國道德建設是社會主義現代化建設的重要目標和重要保證，在我國社會主義現代化建設的總體布局中，道德建設居于重要的戰略地位。馬克思主義是社會主義文化建設的核心和靈魂，統帥著整個文化的發展，決定著包括道德建設在內的整個文化建設的性質和方向。思想道德陣地，正確的思想道德不去占領，錯誤思想道德就會去占領；馬克思主義、無產階級思想道德不去占領，各種非馬克思主義、非無產階級思想道德，甚至反馬克思主義的思想道德就會去占領。因此，當代中國道德建設必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發展觀，堅持黨的基本路線和基本方針，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德建設為落腳點，引導廣大干部群眾提高道德素質，遵守道德規范。

（三）當代中國道德建設要構建開放的體系

當代中國道德建設是在經濟全球化、文化多元化的時空背景下進行的，因此道德建設必須在開放的體系中才能更好地發展進步。從時間維度來說，當代中國道德建設既要重視對傳統道德建設優秀資源的繼承，又要重視對當代中國道德建設未來發展情景的前瞻；從空間維度來說，當代中國道德建設要重視對西方道德建設有益經驗的借鑒。只有構建時空雙重維度的道德建設開放體系，當代中國道德建設才有豐富的理論淵源、厚實的實踐基礎和寬廣的發展前景。

（四）當代中國道德建設要整合社會相關資源

道德建設是一項系統工程，要依靠各種社會資源的支持才能順利進行，政府機構、宗教團體、社會組織、家庭、學校、社會個體、模范榜樣、大眾傳媒、文藝作品、法律等作為曾經在中西方道德建設中發揮過重要作用的道德建設資源仍然可以以新的形式在當代中國道德建設過程中發揮重要作用。只有不斷將有利于當代中國道德建設的各種資源有效地整合到道德建設的運行過程中來，著力構建“多位一體”的當代中國道德建設支撐體系，才能形成道德建設的合力，實現當代中國道德建設的目標。

（五）當代中國道德建設要確立規范的機制

道德建設從來都不是一種自發的行動，而是社會的自覺行為，其中，建立健全道德建設的“機制”是道德建設進步的重要保證。“機制”這個概念原本是用以表示有機體內發生生理或病理變化時，各器官之間相互聯系、作用和調節的方式。人們后來將“機制”一詞引入到人文社會科學研究中，在這種情況下“機制”的含義是指各構成要素之間相互聯系和作用的關系及其功能。或者通俗地說，機制是經過實踐檢驗的有效的制度化的方法。當代中國道德建設要對中西道德建設的有效機制進行總結，并結合當代中國道德建設的實踐逐漸形成道德建設的領導、管理、保障、教育和監督等機制，從而保障和促進當代中國道德建設得以有序和有效進展。

三、 結語

在人類進入21世紀的今天，“國際交往日漸頻繁，東西方文化的對話也必然加劇道德觀念、道德體系在深度和廣度上的運動，”［5］道德建設必然會遇到新問題。正如恩格斯所言:“我們拒絕想把任何道德教條當作永恒的、終極的、從此不變的倫理規律強加給我們的一切無理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反地，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。”［6］因此，當代中國道德建設必須立足于、適應于、服務于中國特色社會主義政治、經濟和文化的發展狀況，繼承中西方道德建設的有益成果，為當代中國道德建設提供理論和方法的參考，從而構建既傳承歷史傳統而又體現新時代精神、既立足本國又面向世界的當代中國道德建設理論體系。

參考文獻：

［1］國際社會科學雜志（中文版）（第3卷）［J］.1986，（1）.

［2］吳燦新.政治倫理學新論［M］.北京：中國社會出版社，2000.

［3］馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1957.

［4］列寧選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］吳燦新.辯證道德論［M］.北京：中國社會科學出版社，2004.

［6］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

責任編輯楊小民