淺析生態(tài)公民的基本規(guī)定性

摘要：人是文明建設(shè)主體，作為生態(tài)文明建設(shè)主體的生態(tài)公民，其素質(zhì)高低關(guān)乎到生態(tài)文明建設(shè)的步伐。在“生態(tài)文明”理念下，尋生態(tài)規(guī)律之真、達(dá)生態(tài)道德之善、臻自然詩意之美這三個方面構(gòu)成生態(tài)公民的基本規(guī)定性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)公民； 尋生態(tài)規(guī)律之真； 達(dá)生態(tài)道德之善； 臻自然詩意之美

中圖分類號：B824 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）06-0043-03

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)在迅速增長的同時，也產(chǎn)生環(huán)境惡化、資源短缺、生態(tài)危機(jī)等一系列問題，嚴(yán)重影響了我國經(jīng)濟(jì)與社會的可持續(xù)發(fā)展，人類“詩意棲居”的生存理想被破壞了。為使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明”的新目標(biāo)。

文明是人類在認(rèn)識世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進(jìn)化的人類本性的具體體現(xiàn)。文明的產(chǎn)生離不開主體——人。同樣的，作為一種全新范式的生態(tài)文明也不會自發(fā)地產(chǎn)生，它需要那些具有生態(tài)文明意識且積極致力于生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代公民自覺追求和積極參與，這就是所謂的生態(tài)公民。

黨的十七大明確提出：科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。這不僅指出了一切發(fā)展是以實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展為終極目標(biāo)，也表明人是社會發(fā)展的動力。人的基本規(guī)定性決定人的素質(zhì)的高低。那么，在當(dāng)前，探討作為生態(tài)文明建設(shè)主體的生態(tài)公民的基本規(guī)定性具有重要意義。然而，討論前提必須明確“人是什么？”。康德早就意識到這一點(diǎn)。他寫道：“我之理性所有之一切關(guān)心事項(xiàng)（思辨的及實(shí)踐的），皆總括在以下之三問題中：（一）我所能知者為何？（二）我所應(yīng)為者為何？（三）我所可期望者為何？［1］三個問題合起來其實(shí)是一個問題，即“人是什么”。“（一）我所能知者為何？”其實(shí)就是指人要探索事物存在和發(fā)展的規(guī)律，即尋真；“（二）我所應(yīng)為者為何？”其實(shí)就是指人的行為活動要“向善”；“ （三）我所可期望者為何？”其實(shí)就是要求人的思維要“求美”。簡而言之，尋真、向善、求美可以說就是人的類本質(zhì)，人應(yīng)是真善美的統(tǒng)一體。因此作為生態(tài)文明的建設(shè)主體，生態(tài)公民理應(yīng)尋真、向善、求美。

一、 尋生態(tài)規(guī)律之真：生態(tài)公民的基本訴求

“真”指主體以客體尺度為基礎(chǔ)，對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，從而形成對客體的合客觀性、合規(guī)律性認(rèn)識，即達(dá)到了真理的境界。要求生態(tài)公民尋真，就是要人類充分認(rèn)識尊重自然規(guī)律的重要性，樹立人與自然和諧的思想，尊重自然規(guī)律，按照自然的規(guī)律對待自然，不能為所欲為，急功近利。有學(xué)者指出，環(huán)境問題在本質(zhì)上是“人的問題”。原蘇聯(lián)科學(xué)院院士彼得梁諾夫·索科洛夫就曾直截了當(dāng)?shù)貙h(huán)境污染等同于“人類意識的污染”。換言之，生態(tài)公民尋真，本質(zhì)上就是公民生態(tài)意識的變革與成熟。生態(tài)意識就是指生態(tài)科學(xué)意識，即要用生態(tài)科學(xué)的眼光審視自然、指導(dǎo)實(shí)踐。

首先，生態(tài)公民應(yīng)樹立整體觀。與傳統(tǒng)的天人對立、“人定勝天”的觀念不同，生態(tài)公民應(yīng)樹立整體觀，正確認(rèn)識人與自然之間的關(guān)系，即將人——自然——社會看作一個有機(jī)系統(tǒng)整體，其中的每一部分都不是孤立的，而是處于普遍的聯(lián)系中，認(rèn)為人和其他生命一樣，只是生態(tài)系統(tǒng)這個有機(jī)網(wǎng)絡(luò)上的一個網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)，人類生命的維持與發(fā)展要依賴于整個生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行，人與自然之間不是單項(xiàng)的、因果的關(guān)系，而是存在著復(fù)雜的、非線性的相互作用。

其次，具備分析和處理生態(tài)問題的全球維度。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，環(huán)境問題成為跨國界的全球性問題。地球是人類共同的家園，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底需要全世界共同努力。中國離不開世界，世界需要中國。任何一個國家都不可能單獨(dú)依靠自己的力量來應(yīng)對全球環(huán)境惡化所帶來的挑戰(zhàn)（如全球氣候變暖）。沒有其他國家的配合與協(xié)作，單個國家的環(huán)保努力不是勞而無功就是事倍功半。因此，全球環(huán)境問題的解決必須采取全球治理的模式；生態(tài)文明建設(shè)必須在全球范圍同步展開。生態(tài)公民應(yīng)清醒地意識到環(huán)境問題的全球性以及生態(tài)文明建設(shè)的全球維度。不僅關(guān)心本國的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，而且積極地關(guān)心和維護(hù)其他國家之公民的環(huán)境人權(quán)，自覺地履行自己作為世界公民的義務(wù)和責(zé)任，致力于全球生態(tài)文明的建設(shè)。

其三，和諧觀。這要求生態(tài)公民把握以下三個關(guān)系：其一，人與自然的和諧。在整個生態(tài)系統(tǒng)中，人與自然之間應(yīng)是共生共榮的關(guān)系。事實(shí)表明，不管人類的能力有多大，畢竟還是在自然之中，是自然界的一部分，靠自然界生活。恩格斯說：“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的……。”［2］這就是說，人必須把人是自然界“之上”變?yōu)槿嗽谧匀唤纭爸小保鲝埲伺c自然要構(gòu)成一個和諧的整體。只有這樣，人才能得到生存和發(fā)展。自然屬性是人的基本屬性，人的社會本質(zhì)屬性是在自然屬性的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。可見，人與自然的和諧是人的本質(zhì)和生命需要。在現(xiàn)代社會中，由于人的原因而造成的人與自然的矛盾也表明，人必須與自然和諧共生，未來的人類才可能持續(xù)地發(fā)展。人與自然關(guān)系的平衡、協(xié)調(diào)與和諧，既是自然解放的前提，更是人類最終得到解放的基礎(chǔ)。

其四，政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境與自然環(huán)境的和諧。人們逐漸意識到，環(huán)境問題的解決，一方面要求人類與其生物與非生物環(huán)境之間的和諧；另一方面還意味著人類生存環(huán)境系統(tǒng)中各個子系統(tǒng)之間的和諧，即人文層面中政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境等與自然環(huán)境之間的和諧以及它們彼此之間關(guān)系的和諧。經(jīng)濟(jì)環(huán)境是基礎(chǔ)，政治環(huán)境是解決環(huán)境問題的權(quán)威力量，社會、文化環(huán)境則賦予解決環(huán)境問題一股軟力量。總之，環(huán)境問題的解決是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，其中任何層面之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，就會影響解決的效果。

其五，人與人之間的和諧。環(huán)境問題表象上看是人與自然界的關(guān)系，其真正實(shí)質(zhì)上是人與人之間的關(guān)系。正如馬克思指出的那樣：“人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系，他們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來共同活動和相互交換其活動，便不能進(jìn)行生產(chǎn)，為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系。”［3］可見，環(huán)境問題不僅意味著人類同其他生物與非生物環(huán)境之間的失衡，更意味著人與人之間（包括人類群體間，如地區(qū)之間、國家之間）關(guān)系的失衡，僅僅局限于人類與其他生物以及非生物環(huán)境的視角，人類環(huán)境問題的解決是沒有希望的。

二、 達(dá)生態(tài)道德之善：生態(tài)公民的價值取向

人的活動既有對真的追求，又有對善的向往。如果說求真同實(shí)踐密切相關(guān)，那么，求善就是實(shí)踐的宗旨，實(shí)踐活動就是主體實(shí)際地追求善的活動。

馬克思的現(xiàn)代唯物主義是從合目的的物質(zhì)實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)理解“善”的，它認(rèn)為，“善”，不僅僅是一個標(biāo)示道德實(shí)踐的范疇，而先是一個標(biāo)示合目的的物質(zhì)實(shí)踐的范疇。在列寧那里：“‘善’被理解為人的實(shí)踐=要求（1）和外部現(xiàn)實(shí)性（2）”。［4］可見，“善”包括善的觀念和善的行動。換句話說，“‘善’就是主體把自身的價值尺度觀念地和實(shí)踐地運(yùn)用到對象上去，賦予實(shí)然對象以應(yīng)然意義的活動。”［5］

生態(tài)文明要求生態(tài)公民向善，就是要求生態(tài)公民在尋生態(tài)規(guī)律之真的基礎(chǔ)上，善待一切生命，包括植物和動物，堅(jiān)持“萬物一體”、“民胞物與”的精神。具體說來，作為生態(tài)公民的價值取向“善”主要包括以下四個方面。

其一，生態(tài)價值意識。在馬克思看來，價值是凝結(jié)在產(chǎn)品中的無差別的人類勞動。價值的大小是由凝結(jié)在商品中的社會必要勞動時間所決定的。因此，環(huán)境質(zhì)量和自然資源不是人類勞動的產(chǎn)品，因而不具有價值，對它們的使用無需付費(fèi)。然而，這里所談的生態(tài)價值是區(qū)別于勞動價值的一種價值，是基于生態(tài)哲學(xué)的背景下來理解的，即生態(tài)價值就是生命現(xiàn)象與其環(huán)境之間的相互依賴和滿足需要的關(guān)系。具體而言，生態(tài)價值關(guān)系有兩個內(nèi)容：一是包括人類在內(nèi)的生命現(xiàn)象滿足自然環(huán)境的需要；二是自然環(huán)境滿足包括人在內(nèi)的所有生命現(xiàn)象的生存要求。樹立生態(tài)價值意識，是生態(tài)公民應(yīng)具備的最基本的價值取向。

其二，生態(tài)權(quán)責(zé)意識。生態(tài)權(quán)責(zé)意識主要指環(huán)境權(quán)利意識和環(huán)境責(zé)任意識。《人類環(huán)境宣言》中指出：“人類有權(quán)在一種能夠過尊嚴(yán)和福利生活的環(huán)境中享有自己平等和充足的生活條件，并且負(fù)有保護(hù)和改善當(dāng)代和未來世世代代環(huán)境的責(zé)任。”這就說明治理環(huán)境是每個公民的天賦職責(zé)。因此，生態(tài)失衡的原因是人的素質(zhì)發(fā)展失衡，解決危機(jī)的關(guān)鍵要提高人的素質(zhì)，明確權(quán)責(zé)意識。

其三，生態(tài)情感。生態(tài)情感是人們對生態(tài)環(huán)境事件的愛憎、好惡的態(tài)度。生態(tài)情感的形成，一方面要以一定的生態(tài)認(rèn)識、觀念為基礎(chǔ)；另一方面要在具體的活動中，使人有不斷自我體驗(yàn)的機(jī)會，并逐步將這些自我體驗(yàn)積累、概括起來，形成穩(wěn)定的生態(tài)情感。換句話說，就是要強(qiáng)化公民對自然的情感體驗(yàn)喚醒公民對自然的道德情操和道德良知。在人類生態(tài)活動中，只有對善與惡、美與丑具有鮮明而強(qiáng)烈的愛憎感情，才能產(chǎn)生合乎道德的行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，愛護(hù)花草樹木，節(jié)約能源等等都是生態(tài)情感的體現(xiàn)。

其四，生態(tài)信念。生態(tài)文明是責(zé)任，更是信念。生態(tài)信念，這里主要指生態(tài)道德信念。生態(tài)道德信仰的形成是生態(tài)道德形成過程的關(guān)鍵。因?yàn)樯鷳B(tài)道德信仰是生態(tài)道德知識和生態(tài)道德情感的有機(jī)統(tǒng)一和集中體現(xiàn)，也是生態(tài)道德行為的強(qiáng)大動力和精神支柱。生態(tài)道德信念是公民最強(qiáng)烈、最穩(wěn)固的生態(tài)道德意識的體現(xiàn)。這時的生態(tài)意識已經(jīng)上升到世界觀、人生觀、價值觀的層面，將會成為調(diào)節(jié)生態(tài)道德行為并使之持之以恒的精神力量。現(xiàn)階段，我國構(gòu)建生態(tài)文明尚處于初級階段，相當(dāng)數(shù)量的公民對生態(tài)文明有所了解，但在認(rèn)識上比較狹隘和片面。要建成成熟的公民生態(tài)文明意識還面臨諸多困境。可見生態(tài)文明建設(shè)也不是一朝一夕的事情，是個長期的過程，需要將環(huán)境保護(hù)意識植根于每個人心中，成為我們共同的信仰。待那時，生態(tài)文明將不再是夢想。

三、 臻自然詩意之美：生態(tài)公民的最高境界

馬克思在區(qū)分人的活動與動物活動的根本不同之處時，指出“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。［6］然而，當(dāng)今社會，人的審美感官被消費(fèi)狂熱所迷惑。為了滿足自己征服自然的目的，把自然說成是被動的物性，僅供人類不斷地開發(fā)與利用。具體到審美行為來說就是對待自然是超功利性的審美維度。面對自然之美，習(xí)慣于運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段幫助他探求它，這就導(dǎo)致對自然的審美危機(jī)，“詩意的棲居”越來越難以顯現(xiàn)。生態(tài)文明正是觸及此現(xiàn)象而成長的新型文明，它內(nèi)在要求作為生態(tài)文明建設(shè)主體的生態(tài)公民，不僅要尋生態(tài)規(guī)律之真，達(dá)生態(tài)道德之善，更要臻自然詩意之美。這就是海德格爾在“詩”中所找到拯救生存的方式——詩意的審美方式。

詩之所以能夠拯救生存，是“因?yàn)樵姀膩聿话咽挛锟醋鳛楝F(xiàn)成的存在者來接受，它從存在本源走出的過程中時刻都保持著返回源頭的努力，這就使詩的言說成為盡量切近存在之本真狀態(tài)的言說。”［7］人秉著這樣一種“時刻都保持著返回源頭”的單純性審美行為有助于喚人與自然之間形成契合的詩意關(guān)系，當(dāng)人詩意地居住時，就變成了自然的看護(hù)者，而不再與自然對立。要掌握這樣一種詩意的審美方式，生態(tài)公民需要做到以下幾個方面。

其一，要認(rèn)識和識別美，了解美的本質(zhì)。美的本質(zhì)是真。虛假的和偶然的都不是美。一切事物只有在符合自然本性，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一時才構(gòu)成美的對象。只有本質(zhì)美才具有生命力和持久性，才具有想象和精神的嫵媚。正是基于此，亞里士多德才說：“只有真的才是美的。”因此生態(tài)公民需要擺脫伴隨現(xiàn)代文明而來各種成熟的、復(fù)雜的、技術(shù)的思想，單純地傾聽自然，同自然進(jìn)行默默地對話與交談。

美的本質(zhì)是真，也必定是善。凡是能給人帶來某種快樂的都可稱之為美。因?yàn)槊啦粌H能滿足某種自然功能和人類心靈的需要，也能夠給人帶來精神的幸福和愉快，對人的生理和心理活動產(chǎn)生積極的效用。總而言之，凡是使我們感到愜意且不引起欲望的東西，我們都稱之為美。

其二，對自然飽含感情。如今人對自然的審美危機(jī)的核心是:人對自然沒有投入真正的情感。就像男女之間發(fā)生的愛情一樣，是基于彼此都對對方投入了真正的情感。法國當(dāng)代哲學(xué)家雅克·馬利坦曾說過:“只要一涉及美，被人們觀察到的首要事實(shí)就是自然與人之間的一種相互滲透。”［8］這就是說，人與自然之間如果沒有相互影響與相互信任的情感關(guān)系，美就根本不會發(fā)生。人對自然飽含的感情越強(qiáng)烈，自然美就越豐富。對自然飽含著詩意的感情是生態(tài)公民應(yīng)具備的最基本的生態(tài)理念。在生態(tài)文明中，人與自然，人與社會及人與人之間的關(guān)系就是這樣被這種具有“愛”的詩意的情感所改寫的。

最后，給自然重新“添魅”。在投入真正的情感后，詩意的審美行為還沒有完全獲得。這時要給自然重新“添魅”。“添魅”的過程就是讓自然更像自然，不改變自然的法則和內(nèi)容。“邁向世界復(fù)魅的第一步在于一種接觸和系列交流，將科學(xué)、常識和藝術(shù)引向一些現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的領(lǐng)域，它們的語言和理論可在其中交會。”［9］這就訴求于人要像詩人一樣，充分發(fā)揮聯(lián)想，帶著描寫、抒情的眼光看待自然，作生命的守護(hù)者。只有這樣，人與自然之間才能真正徹底的相互滲透。這時自然就不再是單純的被動客體，人對自然開始有了的審美卷入，審美行為才會有一種單純狀態(tài)，最終詩意的審美方式才會形成。

可見，“美是真和善、規(guī)律和目的、理性和感性、客觀規(guī)律和主觀意志的和諧統(tǒng)一。凡是美的對象都能打動人的情感，使人產(chǎn)生肯定的愉悅的情感（美感），由情感上升到理智，激勵人們?nèi)プ非罄硐搿⑷趧觿?chuàng)造。”［10］因此，生態(tài)公民必須按照美的規(guī)律對待自然，堅(jiān)持詩意化的審美標(biāo)準(zhǔn)，喚醒人類生活中的詩意。在這樣一種審美方式的指導(dǎo)下，確信在未來的生態(tài)文明社會中將會呈現(xiàn)這樣一種狀態(tài)：人與萬物各自按天性生存，社會以看護(hù)自身和宇宙整體的生命延續(xù)為目的，自我、他人、社會與自然和諧共存，人類詩意的棲居于地球上。這也正是天地間的至美。

結(jié)語：馬克思在強(qiáng)調(diào)人和自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系時曾指出：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”人和自然的和諧是當(dāng)代中國構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，是世界發(fā)展趨勢的必然關(guān)照。建設(shè)生態(tài)文明使人類進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的同時，成為生態(tài)結(jié)構(gòu)的調(diào)控者，對自然負(fù)起天然的道德責(zé)任，創(chuàng)建人與社會和生態(tài)環(huán)境共贏的生態(tài)文化價值體系，推動社會走向更高級的文明。這是作為社會主體的人的人格自覺和道德提升的新境界，是通過真善美的追求，發(fā)展社會文明的新的突破，是當(dāng)代中國人對真善美追求的新的生長點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

［1］康德.純粹理性批判［M］.北京:商務(wù)印書館，1960.

［2］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1972.

［3］馬克思恩格斯全集（第20）卷［M］.北京:人民出版社，1971.

［4］列寧全集（第38卷）［M］.北京:人民出版社，1959.

［5］［11］李淑梅.論人類自由：真、善、美的統(tǒng)一［J］.教學(xué)與研究，1997，（9）.

［6］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］王茜.生態(tài)文化的審美之維［M］.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007.

［8］〔法〕馬利坦.藝術(shù)與詩中的創(chuàng)造性直覺［M］.北京:三聯(lián)書店，1991.

［9］楊通進(jìn).生態(tài)二十講［M］.天津:天津人民出版社，2008.

［10］喬明瑞.不斷追求理論聯(lián)系實(shí)際的真、善［J］.理論學(xué)習(xí)與探索，2001，（12）.

［12］李明富.真善美三題［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1999，（3）.

［13］宋言奇.淺析“生態(tài)”內(nèi)涵及主體的演變［J］.自然辯證法研究，2005，（6）.

［14］嚴(yán)曾.生態(tài)價值淺析［J］.理論研究，2001，（10）.

責(zé)任編輯楊小民