《顏氏家訓·教子篇》中一段話之本意辨

[摘要] 顏之推在《顏氏家訓·教子篇》中鄙棄時下某些人教兒子學鮮卑語、學彈琵琶，并說“若由此業，自致卿相”也不讓兒子們去學這些東西。這句話被清初的顧炎武理解為顏之推不要兒子們學鮮卑語、學彈琵琶是在顯示自己的民族氣節。事實上，顏之推這樣教育兒子們并不是顯示民族氣節，而是站在儒家立場上提倡儒家正業，鄙棄世俗雜藝。

[關鍵詞] 《顏氏家訓》 儒家正業 世俗雜藝 本意

《顏氏家訓·教子篇》中有這么一段話：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。’吾時俯而不答。異哉，此人主教子也!若由此業，自致卿相，亦不愿汝曹為之。”清初學者顧炎武曾對這段話有過一番評論，他在《日知錄》卷十三《廉恥》中說：“吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞嗚不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也。頃讀《顏氏家訓》有云：‘齊朝一士大夫……亦不愿汝曹為主’，嗟乎!之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉!”此論猶言顏之推視當時那種學鮮卑語及彈琵琶之行是棄禮義、捐謙恥，是媚于時俗從而喪失民族氣節。此論一出，其影響極為深遠，一直波及今人，如學者錢國旗在《(顏氏家訓)的社會批判思想》一文中引述并評論這段話道：“顏之推雖為亡國之人，但并未拋棄傳統的華夷之辨和民族氣節。在他看來，當時的利祿之士摹仿鮮卑的言語習尚以求仕進，置禮義廉恥和民族氣節于不顧，其媚時之態實不足取，他對此深為鄙視，以示氣節之重。”

其實，顏之推寫這段話的本意并不是為抨擊世風，以示民族氣節之重。而是站在儒家的立場上鄙棄學習鮮卑語及彈琵琶，因為這些都不是儒家所提倡的正業，而屬于一些世俗雜藝。《北齊書·顏之推傳》載：“世善周官左氏學，之推早傳家業。年十二值繹自講莊老，便預門徒，虛談非其所好，還習禮傳。”從這段話可以看出，在南北朝儒、釋、道三家思想混雜之時期，顏之推因受家學之影響最終選擇了儒家。因此，我們在《顏氏家訓》中可以找到大量顏之推推崇儒家正業，鄙棄世俗雜藝的例子。如《雜藝篇》云：“真草書跡，微須留意。……然則此藝不須過精，夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累；韋仲將遺戒深有以也。王逸少風流才士，蕭散名人，舉世惟知其書，翻以能自蔽也。蕭子云每嘆曰：‘吾著《齊書》，勒成一典，文章弘義，自謂可觀，唯以筆跡得名，亦異事也。’王褒地冑清華，才學優敏，后雖入關，亦被禮遇。猶以書工，崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：‘假使吾不知書，可不至今日邪?’以此觀之，慎勿以書自命。雖然，廝猥之人，以能書拔擢者多矣。故道不同不相為謀也。”眾所周知，儒家所提倡的正業就是讀經書以便將來成圣成賢留名青史，而書法屬于世俗雜藝，故顏氏教育兒子們不要精于書法，其原因就是精通書法將來不會如讀儒家經書一樣高高在上，而會有“常為人所役使，更覺為累”之憂。再如同篇又言：“畫繪之工，亦為妙矣；自古名士，多或能之。……若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役。吳縣顧士端出身湘東王國侍郎，后為鎮南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書舍人，父子并有琴書之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉岳，囊之子也，仕為驃騎府管記、平氏縣令，才學快士，而畫絕倫。后隨武陵王入蜀，下牢之敗，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，直運素業，豈見此恥乎?”在這里，顏之推又教育兒子們不要精于繪畫，其原因與不要精于書法同。另外，顏氏在《雜藝篇》中還教育兒子們：“算術……可以兼明，不可以為業”、“琴瑟……唯不可令有稱譽，見役勛貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱”，等等。相反，他在《顏氏家訓》中卻往往以儒家經書勉勵子孫，故四庫館臣在《四庫全書總目提要》中評論是書道：“今觀其書，大抵于世故人情，深明利害，而能文之以經訓。”此評價是相當精準的，今聊舉一例以資印證，如其《勉學篇》中即明言：“士大夫子弟，數歲以上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。……夫明六經之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。”兩相比較，可見顏之推自始至終是推崇儒家正業，鄙棄世俗雜藝的，上文他說若兒子們以鮮卑語和彈琵琶為業，自致卿相也不愿兒輩為之，正是此思想的流露，并不是在顯示什么民族氣節。

因此，顧炎武對上述《教子篇》中的一段話的理解是一種曲解，是其在不愿臣順于滿清的特定歷史條件下所作的曲解，今天的學者們應看清這一點，不可再受其影響。