情色影片中的“丑”

[摘要]情色影片中的性是一直以來被人們認為的“丑”，實則，它是一種假丑，是一直被人們誤解，壓抑而歪曲變形了的清晰可知的真實。而今說性，在開放型文化批評的契機下，說它是美，哪怕它的功利，說它是美，哪怕它的溫情，說它是美，哪怕它的審美。總之，性要和丑割裂一切強加上去的本不應有的關系，這樣一來，性的本來之義，性的自然之義，性的健康之義，性的至善之義，性的美好之義，使得以解放，得以歸真，也將健康順利地向前發展。

[關鍵詞]情色影片 性 美“丑”

在美學普遍意義上認為，美是一種協調，和諧，丑就是不和諧，和人的本質不適合。馬克思認為：人是按照美規律來造型的。那么美就會普遍地存在于萬物當中，根據有美就有丑一說，丑就客觀地隱藏在世界的各個角落。情色電影也不例外，因此，在這個時尚、通俗而又獨特的“場所”中說這個已經特殊化了的普通的“丑”，是具有特殊意義的，是必要的，因而這是一篇雜取哲學、美學、性學、文化學、影視美學等在內的感受性言論。

情色影片中的“丑”，當是影片中形形色色，林林總總的赤裸裸的性呈現，這光禿禿的性表達是情色影片的“賣點”與“看點”，也是我將要關注和闡述的“焦點”。情色電影和色情電影不同，色情是帶有極強性欲要求性質的，是非常態的需求服務提供。我們所要說情色電影(情色影片)它和一般的影片相比，是在偏重用性這一方式來表達審美情趣和理性思索的，性是情色電影的顯著特征，是它的審美手段，是重要的表現意象。

一、在生理角度說性

我們說性是人自然力的表達，是自然性的表達，這無疑是一種不反對的態度，一種應該真實的態度。這種態度來自于科學界，藝術界對人自然性的分析與判斷。

(1)從原始的性崇拜說起，在遠古時代，性是繁殖、延續生命的手段，也是一種象征，更是一種重要的原始信仰與崇拜，包括生育神崇拜，性器官崇拜和性行為崇拜。古時雕塑的各樣的女媧形體便是生育神崇拜，女媧的人頭蛇身形是有很強寓意的，蛇身是古人生育繁衍理想在她身上的體現，在那個生存條件簡單又惡劣的歲月里，性這一自然力的釋放對人緩解自身畏懼感有重要的作用，也是人類在童年時代拜的體現，在我們國家的多個地方都存有性文化的自然遺址：廣東丹霞山有陽元石和陰元石。四川鹽原的公山，蒙古的母門洞，江西龍虎山的金槍峰和羞女巖等等，這些歷經時光雕琢的性器象征物，用它們的堅韌和殘損向我們證明世間陰陽相和的真理和大自然登峰造極的神奇。

(2)性行為崇拜分為擁抱，親吻，性交等，其中性交崇拜是最為常見的一種。在不斷出土的古代日常生活用品中，瓦罐、盤碟、壇子的圖紋，衣物的飾紋，常是男女兩性或雌雄動物的性交場面，在遺存下來的巖畫中，如花山巖畫，賀蘭山巖畫也都是以兩性性交為主要內容的圖畫。性交是兩性結合的必要，自有了陰陽之分，如道家所言，陰陽結合(性交)便是養生的重要方法。性交的原本之意乃兩性交和，陰陽兩性在身體上的親密接觸。在人的身體上，存在有一整套性發生器官，分別是垂體，發癢器官，生殖器。性的這些天生的，與生俱來的自然性奠定了表達自然性的基礎，預示了表達自然性的必要，同時性交過程更是身體和情感的雙重交流，是人強烈的本質力量的體現，生命力旺盛和熱情的確證，這些是個體自身發展的基礎。也是文化藝術發展中所不能摒棄的重要組成部分。

二、在電影藝術的綜合表現上說性

電影是20世紀發展起來的高級聲像技術形式，它是利用聲，像，色彩等技術并將其組合起來給人帶來藝術享受和審美情趣的活的藝術形式，具有直觀性，生動性，輕便性。因為電影題材的不斷開拓，表現范圍的擴大，表現手段的多樣化，情色電影可謂是順勢而生，應了一時之“需”了，性在商業文化風行的時候，在情色電影這一載體上被現代人演繹著。的組合上進行情，義，理的闡釋與說明。電影作為一種表達方式，其創作的技術角度已被當成評判作者素質高低和影片生產質量的重要標準。隨著電影產業化程度的加強，這一趨勢也在不斷加強，同時這一標準也將在電影表達不斷邁向更高和更深層次過程中而扮演更為重要的角色。

“誕生于1895年的電影經歷了從無聲到有聲到立體聲，從黑白到彩色，從平面到立體到全息，從普通銀幕到寬銀幕到球形銀幕，甚至從膠片傳播到無膠片網絡電影。光學。聲學，機械學，電子學和電腦數字化等都給電影美學思維帶來了巨大的變化。現代科技已使有嗅覺，味覺的影片相繼問世。電影是受科技條件影響最大的藝術，當前，科學技術在日新月異，未來的電影將是怎樣的形態，有待人們去認識。”電影在綜合藝術表現上盡可能充分地發揮其傳播展示的功能，將影視美學的復雜意義與豐富特征和創作技術相融合而重構，西班牙著名情色電影大師阿爾莫多瓦的風格迷幻熱烈的布景設計在其以表現女性為主的多部影片中都有獨到出色的幫襯和渲染，如《關于我母親的一切》、《他和她》等。

(2)從人道主義情懷上講，電影是一種關懷。

①電影在制作和產生過程中無不滲透著一種心理呵護與情感關懷，這源自創作者的創作題材取向，創作心理傾向和電影闡釋領域的擴展及電影視野的開拓。電影已不再是一種冰冷器物一放映機、膠片、銀幕三者的機械組合演示，而是一種情懷的關愛與遞達，是創作者立足一定視點對現實生活和社會狀態的深刻審視及審視后摻入情理的多向走出，從某種意義上說，電影的機械作業已經過去了，人類的影演繹趨向，情色電影便是很好的一個守望點，性在這里，最大程度上用溫情脈脈注釋了情與愛的含義。

②從藝術的產生和服務宗旨上講，電影是一種人文關懷。“人文關懷是一種崇尚和尊重人的生命，尊嚴，價值，情感，自由的精神，它與關注人的全面發展，生存狀態及其命運，幸福相聯系……對于藝術而言，既是主宰它的審美價值追求的靈魂又是它的存在的根據，因而是與生俱來的。”

電影從誕生的那天開始。作為一種深切反映生命存在狀況的藝術手段，它給廣大觀眾所帶來的情感上的震蕩是無法抵抗的，在觀眾的感受歷程中都是親切而深刻的。人的存在為藝術的產生提供了活動的主體，人根據一定的目的而進行藝術創造，從而滿足自身對藝術的需求和享受。因而，人是創造者，又是被服務者。這便是電影作為藝術服務方式要不斷注意和時刻調整自身的服務方式和途徑，以爭取做到堅持普通對象中的大多數為自己的觀眾。

似乎是一個電影創作立場的問題，更是一個關懷胸襟的問題，當性大量呈現被提出時。我們發現我們已經從普遍的人文關懷這一層面上繞不過去了，性呈現作為基本關懷是對人類共有的這一自然能力予以明示和確證，以沖破種種禁錮和束縛，性呈現作為高級關懷是對人類所擁有的這份熱情強烈的生命能力的敬仰，呈現給人們帶有優美形式的情感評價和理性思索，以激勵生命體中無限精神力量的挖掘。

三、在性作為藝術的三大功能上說性認知，教育，審美

(1)電影作為一個平臺，將充分展示吸納入內的多種信息相互組合交織而形成的復雜認知系統。性呈現自古就有，自電影產生以后，性呈現通過電影而得到升華，電影通過性得到關照而活躍，這是一種相得益彰，其中以情色電影的出現為標志。

性呈示的認知功能：情色電影中的大量大膽的性表露和呈示，是情色電影所涉及的性的多方面關于，情色電影將作為性呈示的平臺，將性作為一個全面認知的對象表達對性的公開欣賞。“性認知過程是指對異性整體的認知和本質的理解過程”。性認知過程將從情色影片的有關性呈示和描述中獲得。“性認知過分為性注意，性感知，性記憶，性體驗，性想象，性夢和性白日夢，性思維等心理過程”通過性認知過程，我們可以對兩性的性特征，性常識。性動作進一步對兩性的性反映和性需求方面有所了解，這些積累對個體的性成熟及和異性積極健康的性生活有重要的指導意義，有利于正確健康的性意識的養成。越南情色影片《晚娘》中，男主人公簡的成長過程正是性成熟過程，這就向我們很有力地表明性認知過程是伴隨多重復雜的心理認知過程進行，隨著主人公一次次荒唐的性經歷，最終形成了他的正確的性觀念。性認知便從主人公親身經歷中得到了最真實的感受，這其中不斷變化的性認識而引起的性意識的改變和正確性觀念的確立，性心理認知及變化對確立起著至關重要的作用。

性呈示的教育功能：情色電影中性呈示的教育功能是基于認知基礎之上的，主要是通過對有關性的了解。而產生的正常健康渴望更多了解和接觸異性的心理及對他(她)的關爰之情，從認知達到對心理思維的改造，進而對品德教育產生一個良好的啟示和引導，這便是藝術之對于人的一個很重要和典型的作用既通過人對藝術本身的解析和領悟而轉移為對人自身的理解和教育。“中國電影之父鄭正秋提出了‘教化’這個概念”，性的教育功能對于形成健康的人品和健全的人格具有積極的影響，對于組建幸福和睦的家庭和形成和諧的社會風氣有重要的指導意義。影片《周末同床》講述的是一個已婚女性和一單身男子“周末同床”的故事，在潛隱的社會道德和人性脆弱處被宣布“越界”，如此強大的愛瞬間被碾得粉碎。這個結局維護了我們“正常”的道德規范，解決了好多人的尷尬，然而結尾也給我們做了多向透露：這個來自原始的強大的人性的自然力若是滲著情感來表達，那么它就值得我們每個人產生敬畏，而道德的“美”和性的“丑”總是脫離不了關系，仿佛是形影不離的，性總是要受到道德的評判，這也就加大了性存活的難度，由性和道德的沖突而引發的一系列社會問題，時時都存在著爭議。

在這里我們不得不說性有教育我們回歸道德的作用，也有啟發我們對真愛思索的作用，這也許就是情色電影多元呈現的趣處。也是性表達永恒魅力的所在。

性呈示的審美功能：“動物對事物的感覺是單一的，而人感覺事物的角度則是多樣化的，換言之，由于人的感覺可以與對象保持一種自由的關系，這樣人的感覺不但可以同對象發生功利性，倫理性，道德的關系，而且還可以發展成為一種詩意情感的關系”，這種詩意的關系就是審美。審美意識形態作為一個高級理解形態，為觀眾和電影之間架起了一座豁朗通達的橋梁。性作為電影反映內容的重要方面，又因為是敏感表現領域，因而性的電影表達一直是晦暗不明的，是多重遮蓋的，復調式的。情色電影在這一點上有很大的突破，那就是意象的朦朧和含蓄。“電影表層不僅要有賞心悅目，而且要意味深長。”

日本影片。《春夏秋冬又一春》在創造意象上是個典型。性通過意象的象征，蘊涵而或委婉或鮮明地表達出來。全劇分為四篇來構筑意象群，分別為春、夏、秋、冬四季之意象，各自象征人生中不同階段及遭遇。

春天，男主人公還是個孩子。嘗試著對人生的詢問，他給幼小的青蛙和蛇吞下石子，這是孩提時對生命的一種傷害，對生命原動力的藐視和貶低。影片中夏季的情節是必要的，也是優美和感人的。山是幽靜的，與佛這一凈化人心的力量成分是吻合的，深深的林子。墨綠的河水，共同構成了讓人回歸本性的一種因素，一種澄清的，自在的，不被打擾的狀態，這些都正如佛家的動靜相生原理所說，這靜寂當中必然含有動的成因，動的趨向。那就是男女主人公的兩顆熱切渴望的心。兩顆孤獨的心在彼此寬大溫暖的胸懷中做一次真誠徹底的投入，就是幸福。秋也就來了。

秋季是分離的季節，漫山的葉子都在變黃變紅著掉落，水不再漲滿，河床瘦了，男主人公逃離了佛家弟子的身份，河水退到臺階下面，回到上漲以前的位置，落葉紛紛俯地著根，在這安靜悲凄之時，男主人公回來了，到了寺廟他人生的起點，然而這已不是什么也沒有發生過的先前，而是創傷的疲倦和疲倦之后的等待懲罰。

雪帶來了冬季，河床瘦成窄窄的一痕，被雪覆蓋著，潔白的一片。男主人公正像當年老和尚堅守寺院一樣堅守著。一天夜里。一婦人抱著一男嬰送到寺里，婦人出門沒多遠，掉進了冰窟窿。在冰冷的冬季，依然是兩性出現的世界，而最后婦人的死亡正暗示了女性從寺院環境中消失，與寺院關系的斷絕。這也許是創作者在處理寺院這個特殊環境里兩性復雜問題的方式，人性與佛性交叉生成中的一個艱難掙扎。

最后又回到了春天，萬木爭榮的春天里。一小男孩在河邊抓著青蛙往它嘴里塞石子。已年邁的男主人在遠處看著嘆息著。人性是天然的，天然中一切好壞的成分是不能改變和阻止的。人性中具有異常奔突的力量，足以沖破這些阻擋而變得愈加堅韌，與其把它壓抑到不可遏制，不如起初讓其自然流淌。影片的巧妙之處在于用帶有預示性的第二年的春景為我們預備復現了一個熟悉的情形，而這個情形始終沒有打開，片子終止在這個帶有預示生命循環往復的春景圖里，其中的深意不言而喻。生命就是這樣，軌跡似在重復而又不盡相同，在性這一原始生命動力的主宰下，春夏秋冬又春夏秋冬，永續不止。

(2)藝術除了觸發人心而使人產生心理意義的審美形式外，藝術形式自身也具有重要的審美價值。藝術形式自身的審美價值也是藝術創造審美價值追求的組成部分。英國文藝批評家克萊夫·貝爾提出的有較大影響的“有意味的形式”理論。形式也將作為蘊含內容的形式參與內容的表達。對應地，情色影片的性表現中，性呈現的形式自然被強調為性表現的一大內容。如《春夏秋冬又一春》中，兩人在小船中的親密行為，這一完全赤裸的形式足以讓觀眾震撼，該是需要多大的膽量和勇氣，他們告訴我們的至少還有絕對的真誠和無私無畏，這就是真愛的力量，如此地坦誠。我們把觀察鏡頭拉遠一點看，墨色的山岱，翠綠的樹林，鮮綠的湖水，棕褐土色的小舟，肉色溫潤的身體，這不是色彩的隨意組合，而是形式的嚴肅組織搭配，一種古樸的靜謐，一種圣潔的愛意，順著那層層布滿綠的世界，汩汩流出。

性的審美功能，從原始的性器崇拜開始，雖然包含太多的生殖繁衍的功利因素，但也不排除有對人的性這一自然力的天然贊美。它有團結，振奮人心之意。現在的性呈現可以說是通過電影的綜合美學展示，更可以理解為對人力，人本身更為純粹，真實的力量透析，具有對溫情主義的提倡和對人性美善的更為高級的褒揚。

四、人體之美，性之美

(1)人體之美。當代小說家張賢亮在《男人的一半是女人》中禮贊了充滿生命活力的人體：她整個身體豐滿圓潤，每一個部位都顯示出有韌性。有力度的柔軟。陽光從兩堵綠色的高墻中間直射下來，她的肌膚像緊繃的綢緞似的給人一種舒適的滑爽感和半透明的絲質感。尤其是她不停地抖動著的兩肩和不停地顫動著的乳房，更閃耀著晶瑩而溫暖的光澤。而在高聳的乳房下面，是兩彎迷人的陰影。

她的皮膚并不太白，而是一種偏白的乳黃色，因此卻更顯得具有張合力和毫無矯飾的自然美。為了撩水，她上身有力地一起一伏，宛如一只嬉戲著的海豚，凌空勾出一個個舒展優美的動作。水澆在她身上任何一個部位時，她就用手掌使勁地在那個部位揉搓，于是，她全身的活力都洋溢出來。同時，在被涼水突然一激之下，又在面龐上蕩漾出孩子般的歡欣。

這是一段極為美好的贊美人體的文字，把柔軟溫暖的女性之體寫得含情脈脈，愛意綿綿。透過人的形體尋得到一種精神的興奮與激越，一種生命原動力的張揚與贊賞。形體是人的最為直觀的特征，是自然造就的結果。自然賦予了人類最為光滑流暢的形體，同時也具有了靈活多變的運動美。人體的不同姿勢所體現出的力量和意義是不同的，是具有豐富內涵的，包括人的喜怒哀樂及心靈之思。著名的雕塑《大衛》、《米羅島的維納斯》，繪畫《泉》(安格爾作)和《畫室》(庫貝爾作)都無不淋漓盡致地展現了人體的優美姿態，生命活力的蓬勃向上和人物內心世界的純正高尚。正如羅丹所說：“人體，由于它的力，或者由于它的美，可以喚起種種不同的意象。有時像一朵花：體態婀娜仿佛花莖．乳房和面容的微笑，發絲的輝煌宛如花萼的吐放：有時像柔軟的常春藤，像強健的搖搖的小樹。”

“贊美人體，就是贊美生命的奇跡。”每一個人都有與生俱來的獨特體形，這就是與眾不同的獨一無二的形體之美。因此，每個人都是真正形體美的奇跡。當人體真正自覺呈現在我們眼前時，性表達時代也就開始了。我們贊美人體，就是贊美自身的美好，我們公開表現性，就是毫不隱諱自己天性的誠摯和感受著幸福的驕傲。

(2)人體承載著性，那么人體的表達本身就包含著性的表達，這是一種本能的展示，自信力量的昭顯。

性的生理必需性是指性在人的生理上的必然需要的特性。這一點來自于生物體自身生長發育及繁衍生殖的需要，在成年的各類動物中，在延續種族這一意義上講，性被置于極為重要不可替代的地位上。在人類社會中，性在人類的基本生活生存需求上天然就占據了一個重要方面。性的生理性不僅是人生理需要的滿足，而且是人類社會發展的巨大推動力。

性的完整意義不單單取自動物性生理的先天基礎，更多還有來自人類社會的后天發展因素，那便是情感的加入，愛的施予。人類社會發展來自人本能的性的時候，先天地就與人的另一本質特征愛欲表達結合在了一起，因而性的出現就有濃濃愛意的陪伴。人類在表現性這一屬性的時候。投入愛欲、情欲，使其在人的這些高尚品德的引導下更閃耀動人。使性真正成為具有高級審美意味的對象——美。英國小說家戴維·赫伯特·勞倫斯在《性與可愛》中寫到：“按照科學的定義，性是一種本能……哪兒有生命，哪兒就有性……其實，性和美是一回事，就像火焰和火是一回事一樣。如果你憎恨性，你就是憎恨美。如果你愛上了有生命的美，你就是在敬重性……性和美是不可分割的，就像生命和意識那樣……實際上，性的吸引就是美的吸引。”性就是美，情意綿綿的性就是意味深長的美，性的展示就是愛的展示，情的展示，美的展示，那么到此，情色影片中的性也就不難說明白了。

情是情愛、情欲，色是性的生理本能，兩者合起來即是情愛中的性本能在情欲引導下的性本能的釋放。這正是性最完整的意義，即有情又有性。那么情色電影中的性呈現就是濃濃情意下的性本能表現，是真正愛欲的表達，是兩性在心心相惜中創造的世間帶有生命力繁衍特征的最為極致的美。

性是個復雜的話題。它包羅萬象，對性的闡釋也遠遠要超出這四個方面的內容，就像性的生成與發展中含有無盡的闡釋一樣。然而，人類對性的認識正是伴隨著闡釋而一步步地走過來，也將會因為更多更深刻的理解而漸漸朝無窮的深入靠近。

結語

從以上我們的分析看。我們又不得不再次提用文章開頭所涉及的性的美丑話題。情色影片中的性是一直以來被人們認為的“丑”，實則，它是一種假丑，是一直被人們誤解，壓抑而歪曲變形了的清晰可知的真實，這種真實在歷史生成發展和表現過程中的多次受阻里被輕易地與丑相染，而這一染，便久久不能自拔。而今說性，在開放型文化批評的契機下，說它是美，哪怕它的功利，說它是美。哪怕它的溫情，說它是美，哪怕它的審美。總之。性要和丑割裂一切強加上去的本不應有的關系，這樣一來．性的本來之義，性的自然之義，性的健康之義，性的至善之義，性的美好之義，便得以解放，得以歸真，也將健康順利地向前發展。