烏爾寧吉爾蘇雕像的影響與意義

瓊·阿可魯茲(Joan Aruz)自2002年以來(lái)一直擔(dān)任紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館古代近東藝術(shù)部主任。她曾在紐約大學(xué)美術(shù)學(xué)院獲博士學(xué)位，1978年，作為館長(zhǎng)助理進(jìn)入大都會(huì)博物館。至今已負(fù)責(zé)了大都會(huì)博物館的多個(gè)展覽，包括“歐亞大陸的金鹿：來(lái)自俄羅斯大草原的塞西亞人與薩爾馬提亞人的珍寶”(The Golden Deer of Eurasia:Scythian and Sarmatian Treasures from the Russian Steppes，2002年)、“最早城邦的藝術(shù)：公元前三千年從地中海沿岸到印度河流域”(Art，of the First Cities:The The Third Millennium BC from the Mediterranean to the Indus，2003年)。瓊·阿魯茲撰寫了大量關(guān)于藝術(shù)和不同文化間交流的文章，她還特別關(guān)注圖章及巴比倫和亞述的圓筒形石印。

在特羅(Tello)即古代吉爾蘇城(Girsu)發(fā)現(xiàn)的許多雕像中，僅有一尊古地亞(Gudea)雕像頭部完整。其他的，包括令人難忘的紀(jì)念碑式的著名雕像《建筑師與設(shè)計(jì)圖》(Architect with Plan)，皆失去了頭部。后者尤其令人關(guān)注的是有關(guān)其歸還或復(fù)原的爭(zhēng)論，因?yàn)樗旧硪咽恰安┪镳^”的文物，就像現(xiàn)在頗具鑒賞價(jià)值的古物。希臘化時(shí)期的王子阿達(dá)德-納?。⒑?Adad-nadin-ahi)于公元前二世紀(jì)在特羅的廢墟上建造了他的宮殿，并首次發(fā)現(xiàn)了威嚴(yán)的《建筑師與設(shè)計(jì)圖》雕像，此時(shí)距該雕像的問世已近兩千年。盡管雕像被發(fā)現(xiàn)時(shí)已受損，但王子仍將其放置在了宮殿內(nèi)的一間壁龕中。看得出，他曾將雕像磨光擦亮，并將雕像的頸部肢解銼掉，或許是在為裝一個(gè)新頭做準(zhǔn)備，如果雕像的頭部確實(shí)存在的話。但無(wú)論是原有的，或是可能的替代品都未曾被發(fā)現(xiàn)過。這尊古地亞雕像再次重見天日要?dú)w功于法國(guó)人的考古發(fā)掘。

相較而言，烏爾寧吉爾蘇(Ur-Ningirsu)雕像的遭遇要好些。這尊雕像的背面有一則長(zhǎng)篇題記，該題記被認(rèn)為是拉格什(Lagash)的第三代統(tǒng)治者所作，拉格什是公元前2100年左右存在于南美索不達(dá)米亞的獨(dú)立王國(guó)之一。這一時(shí)期，阿卡德(Akkad)帝國(guó)衰敗，取而代之的是蘇美爾人的復(fù)興。烏爾寧吉爾蘇僅做了幾年的統(tǒng)治者，存留下的雕像也不多。根據(jù)題記得知，這尊雕像是烏爾寧吉爾蘇用于獻(xiàn)給寧吉茲達(dá)(Ningizzida)神的，并被擺放在神的住所——也許是由烏爾寧吉爾蘇之父古地亞建造的吉爾蘇城神廟之中，為的是讓神保佑他長(zhǎng)壽。

在神廟內(nèi)供奉這樣的雕像，可以使供奉者的祈禱一直得以繼續(xù)。在烏爾寧吉爾蘇赤裸的雙足下方，有一組下跪男子的浮雕，他們手捧著滿滿的籃子，可能是在向神奉獻(xiàn)祭品。當(dāng)人們?cè)谛蕾p一件殘缺的藝術(shù)品時(shí)，其感受無(wú)法與看到一尊完整雕像時(shí)的感覺相提并論。就烏爾寧吉爾蘇雕像而言，我們對(duì)雕刻家意圖的理解可能會(huì)稍多些——雕像的外表形體比例勻稱，使觀者不得不關(guān)注雕像的主要焦點(diǎn)，即統(tǒng)治者的雙手和頭部。

用于雕刻烏爾寧吉爾蘇雕像的綠泥石比閃長(zhǎng)巖要軟得多，當(dāng)時(shí)這種石頭一般用于王室雕像，現(xiàn)存的許多古地亞像皆用綠泥石制作。該雕像更多地受到自然主義風(fēng)格的影響，尤其是體現(xiàn)在其左臂上方外衣的褶皺處，對(duì)裸露的肩部、臂膀、后背甚至是人物手指、腳趾等處的肌肉組織的表現(xiàn)也細(xì)致入微。與古地亞雕像形成比照的是，烏爾寧吉爾蘇雕像顯得文雅、苗條和瘦削，甚至呈長(zhǎng)久祈禱狀的相合的手部也不那么嚴(yán)格遵循幾何學(xué)原理。

1947年，大都會(huì)博物館從約瑟夫·布魯默爾(Joseph Brummer，一位國(guó)際知名的古物收藏者和師從羅丹的雕刻家)的遺產(chǎn)中購(gòu)得了烏爾寧吉爾蘇雕像的頭部。自該頭部雕像被購(gòu)得之后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到它是博物館的重要藏品之一，因?yàn)樗淖兞瞬┪镳^近東藝術(shù)部收藏的性質(zhì)和規(guī)模。烏爾寧吉爾蘇雕塑的頭部較大且見棱見方，頭部與肩部連接處的頸部不長(zhǎng)。他的臉上沒有胡須，大眼睛，厚眼瞼，彎曲的眉毛在鼻梁上相接并通過鯡骨狀的雕刻線得到著重體現(xiàn)。他的鼻子突出，嘴巴閉合，嘴唇形狀精細(xì)，下巴強(qiáng)健，酷似其父古地亞罕見的完整雕像的面部特征，這也許是對(duì)其家族相貌的真實(shí)表現(xiàn)。這些特征也可以在大都會(huì)博物館所藏真人比例的古地亞頭部雕像中看到，該雕像在烏爾寧吉爾蘇頭像入館兩年后的1949年進(jìn)入大都會(huì)博物館。

第一個(gè)決定復(fù)原烏爾寧吉爾蘇雕像的人是布魯默爾。1935年6月，他曾寫信告訴雷內(nèi)·迪索(Rene Dussaud)，稱他藏有雕像的頭部，并通過核檢頸部的斷裂線，確定它與藏在盧浮宮的古地亞之子像是一體的。他提議帶上一件反模到巴黎去探明這兩者是否確為一體，但顯然該提議未能實(shí)現(xiàn)，而頭部雕像在等了12年之后才作為布魯默爾的遺產(chǎn)賣給了大都會(huì)博物館。

學(xué)者們也深信這兩件在特征和材料上類似的殘件應(yīng)該是一體的。因而，1955年人們要求對(duì)雕像的頭部和身體加以復(fù)原，1958年盧浮宮發(fā)出了租借頭像的正式請(qǐng)求。然而，那時(shí)人們擔(dān)心石頭過于脆弱且找不到合適的黏接技術(shù)，復(fù)原雕像的事情未能實(shí)現(xiàn)。

1973年10月，負(fù)責(zé)古代近東藝術(shù)部的沃恩·克勞福德(Vaughn Crawford)帶著頭像到館長(zhǎng)托馬斯·霍溫(Thomas Hoving)的辦公室親自查驗(yàn)?？藙诟５抡J(rèn)為頭像并非如以前認(rèn)為的那么脆弱易碎，而保護(hù)方法經(jīng)過多年的實(shí)踐也有了很大改進(jìn)，可以進(jìn)行較安全的身首接合。最近兩家博物館也共同購(gòu)得另一件藝術(shù)品，即中世紀(jì)的一把描繪“耶西之樹”(Tree of Jesse)的象牙梳子。這時(shí)，似乎已到了達(dá)成協(xié)議復(fù)原烏爾寧吉爾蘇雕像的最佳時(shí)刻?；魷赝獠⑴c當(dāng)時(shí)的盧浮宮東方文物部負(fù)責(zé)人皮埃爾·埃米特(Pierre Amiet)進(jìn)行接觸。

1974年最終協(xié)議達(dá)成，雙方?jīng)Q定將頭像運(yùn)至巴黎與身體接合，并在盧浮宮展覽3年。之后，根據(jù)輪流展出的原則，復(fù)原后的雕塑將穿越大西洋到大都會(huì)博物館進(jìn)行展示。就雙方所達(dá)成的這份歷史性協(xié)議，霍溫曾借《紐約時(shí)報(bào)》談到，“我很高興大都會(huì)博物館與盧浮宮能幫助復(fù)原這尊珍貴的雕像。據(jù)說(shuō)，雕像的兩部分在古代就已被分割開來(lái)。因此，公眾將有幸首次看到這尊4，000多年前的完整雕像。”

在學(xué)術(shù)界，雕像復(fù)原一事受到了很多好評(píng)，因?yàn)樗攘艘患儆谄鋾r(shí)代的杰出作品，并使人們不再僅能欣賞到作品的局部。芝加哥大學(xué)教授海倫妮·坎特(Helene Kantor)盛贊，“這是一個(gè)具有重大意義的進(jìn)展，它為博物館間的合作提供了良好的范例，因?yàn)榈裣竦母鞑糠謱?duì)每家博物館來(lái)說(shuō)都很重要，都很難讓給對(duì)方?！?/p>

1987年，兩家博物館修改協(xié)議，將輪流展出的周期調(diào)整為4年，以便雕像在每處停留的時(shí)間更長(zhǎng)。這張時(shí)間表是可靈活變通的，以使雕像可以在特殊場(chǎng)合得到展示，比如在1993年盧浮宮的黎塞留(Richelieu)廳落成典禮上。比較近的是在2003年，烏爾寧吉爾蘇雕像回到紐約作為大都會(huì)博物館“最早城邦的藝術(shù)”展覽的一部分。當(dāng)時(shí)，博物館內(nèi)聚集了來(lái)自許多博物館的與雕像相關(guān)連的藏品，其中包括另一件很珍貴的、來(lái)自柏林的烏爾寧吉爾蘇殘損雕像。

目前，烏爾寧吉爾蘇雕像輪到了大都會(huì)博物館保存展示，雕像豎立在其父雕像的旁邊，后者體量小，呈坐姿，完全用閃長(zhǎng)巖雕鑿。與此相鄰矗立著與烏爾寧吉爾蘇頭像同時(shí)購(gòu)得的另一件引人入勝的藝術(shù)品，即比它還要早約一至兩個(gè)世紀(jì)的一位統(tǒng)治者的銅合金頭像，專家們通過特征推測(cè)出它可能是在阿卡德人征服統(tǒng)治伊朗期間鑄造的，它采用了更多的自然主義手法來(lái)表現(xiàn)人物形象。遺憾的是，由于沒能在作品的任何地方發(fā)現(xiàn)題記，無(wú)法確定這一頭像的身份。

如果沒有烏爾寧吉爾蘇的完整雕像，我們便不能確定拉格什第二王朝時(shí)期王室雕像的基本形態(tài)，也無(wú)法充分地欣賞這件作品。在展覽時(shí)，我們把這尊雕像放置在年代更早的雕像——埃什努那(Eshnun—na)和尼普爾(Nippur)遺址出土的早王朝時(shí)期的男女崇拜者雕像當(dāng)中，其所產(chǎn)生的影響是巨大的。它展示了蘇美爾人文化遺產(chǎn)的強(qiáng)大生命力，其信仰體系的傳承通過類型化的人物特征得以表現(xiàn)，比如雙手緊握的人物立像。盡管該地區(qū)的藝術(shù)表現(xiàn)形式曾在阿卡德王朝時(shí)期有過變革，但在古地亞父子時(shí)代，這種雕像形式又重新出現(xiàn)。

通過從世界各主要機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期租借展品，大都會(huì)博物館古代近東展的內(nèi)容變得豐富起來(lái)，烏爾寧吉爾蘇的案例當(dāng)是一種更加擴(kuò)大化的交流方式，在一定程度上彌補(bǔ)了館藏考古出土藝術(shù)品的不足。這使得博物館能更加充分地展現(xiàn)古代近東藝術(shù)史的不同側(cè)面，加強(qiáng)與當(dāng)代文明的關(guān)聯(lián)。最近這種館際交流的一個(gè)例子是我們從莫斯科的國(guó)家東方藝術(shù)博物館(State Museum of Oriental Art)借用了兩件精美的象牙角杯，它們構(gòu)成了我們舉辦的帕提亞(Parthia)藝術(shù)展的精彩部分。這些游牧民族定居在今天的土庫(kù)曼斯坦，曾經(jīng)統(tǒng)治中亞各主要區(qū)域并隨著亞歷山大大帝的征服而逐步被希臘化。公元前2世紀(jì)——事實(shí)上，差不多是希臘化時(shí)期的特羅王子忙于收集古地亞雕像的那段時(shí)間——帕提亞人建立了一個(gè)強(qiáng)盛帝國(guó)，控制著富有傳奇色彩的絲綢之路沿線上中國(guó)與地中海間的貿(mào)易。

一支考古隊(duì)在距阿什哈巴德(Ashkabad，土庫(kù)曼斯坦首都)不遠(yuǎn)處帕提亞王國(guó)的第一座都城尼薩(Nisa)發(fā)現(xiàn)了王室寶藏，出土40件用象牙雕成的禮儀酒器。這些器物鑲嵌有玻璃、鍍金的青銅以及銀和金。這些古代藝術(shù)的杰作融合了源自希臘和近東各國(guó)的雕刻技法，代表了中亞文化交流的至高點(diǎn)。在一只角狀杯上，我們看到獅身鷲首狀的怪獸，它獸角彎曲、利爪前伸，是伊朗人的靈物。另一只杯上，刻畫著一個(gè)人首馬身的怪物形象，其左肩馱著一名婦女。人首馬身狀的怪物源自希臘圖像，但此圖像中的怪物有羽翼，這或許能使人想起與一望無(wú)際的大草原相融合之后的天神形象。這些象牙雕刻杰作，具有游牧民族、伊朗人與希臘傳統(tǒng)相融合的特點(diǎn)，毫無(wú)疑問，它們代表了中亞希臘化風(fēng)格的最高藝術(shù)水準(zhǔn)。

所以，大都會(huì)博物館正在繼續(xù)履行它的職責(zé)：展示與其原初背景相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)杰作，并進(jìn)而呈現(xiàn)出古代近東研究領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的多種文化。烏爾寧吉爾蘇雕像向我們提供了一次良機(jī)，而我們的長(zhǎng)期租借項(xiàng)目、文物管理與保護(hù)知識(shí)的常態(tài)交流，以及館際間的其他合作項(xiàng)目，發(fā)揮著不斷豐富展品資源的作用。

(赫俊紅 譯)